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富春沙门遁麟述
将释序文，大分为二：初、至寔在兹焉，明菩萨出世论兴之益；二、有正议大夫已下，明道俗兴请制疏之由。前文有二：初总叹千部，次别彰此论。
初言粤者，语辞也，即发语之端。言赫者，盛?也，显明之极。言颽风者，南风也。故诗言：颽风自南，吹彼棘心。又尔雅云：南谓颽风，东谓谷风，西谓泰风，北谓凉风。与诗同也。言匡大教而济时者，匡，正也，持也。谓菩萨匡持佛教，以济于时机也。此上义者，由日有破闇之能，风有成物之用，菩萨有济世之德，故取之为类也。言爰者(章元切)，于也，为也。厥者，其也。世亲者，梵云筏苏盘豆。筏苏(此云世)盘豆(此云亲)，谓印度有天，俗号世亲，以世人亲近供养故，故以名焉。菩萨父母，从彼乞求，因生菩萨，从所生处，以立其名。若言天亲，应言提婆盘豆。既不名提婆，明知天亲者谬矣。又西域记云：筏苏畔度。(唐言世亲。旧云婆薮盘豆。释言天亲者，讹也。)言弘道五天者，谓弘扬导引五印度境故也。故西域记云：旧云身毒、天竺等，今从正音，宜云印度。印度此云月，月有千名，此名一称。谓诸众生，轮回不息，无明长夜，无有间晨。其犹白日既隐，霄烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明？良以其土，圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是谓之印度。五印度境，周九万余里，三边大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。言制论千部者，案西域记云：菩萨初习小乘，作小乘论。后因礼觐无着，无着乃命弟子迎候，至伽蓝中，止户牖外。夜分之后，闻诵十地经，内睹光明，感悟追悔，乃从无著咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。(有言制大小乘论各五百部，应捡正文。)言光我师之正躅者，书云：高步曰躅。即光显大师之教迹也。言解外道之邪纷者，即由制论能解外道异执之纷诤也。(已上总叹千部，自下别彰此论。)
言包括六足者，谓由此论包藏六足论之文义也。六足之名，疏下自述。
言八蕴者，婆沙云：谓杂结、智、业、种、根、定、见也。谓于佛说诸论道之中，安立章门，标举略颂，造别纳息，制总蕴名。言杂蕴者，谓集种种异相论道，制为杂蕴；集结论道，制为结蕴；集智论道，制为智蕴；集业论道，制为业蕴；集大种论道，制为大种。蕴、根、定、见等，准说可知。言义虽诸部，宗唯以正者，论主情无偏党，学谈异部，凡厥正义，咸以遵崇。故下论云：如无有过，应许为宗。言七支无表至丹青者，至如业品，广明无表，备显戒宗，光饰传律之者，有若丹青图于??矣。言三科蕴、界至润色者，又界品中，备陈三科之义，究尽法相根源，复为弘经者之润色也。
自下，请制述。文分二：初明道俗兴请，次疏主自陈述作意。前文复二：初俗请，次僧请。言特禀异气者，谓挺生之人，别禀清爽之气，异于常流也。言文盖云间，声雄日下者，晋书云：陆云，字士龙，吴郡人也。荀鸣鹤，颖川人也。时士龙在司空张华家座，鸣鹤后至。座上诸宾素闻鹤名，皆为之起。鸣鹤曰：清风至，飞尘飏。士龙曰：众鸟集，凤凰翔。既而坐定，荀、陆二人叙温凉。陆曰：云间陆士龙。荀曰：日下荀鸣鹤。时人谓之佳对。今言贾曾文高于士龙，声雄于鸣鹤也。
言器宇冲邈者，冲，和也，深也；邈，远也。言缙绅龟镜之士者，按王肃注家语云：缙，笏插也；绅，大带也(缙有从手，今此从系)。斯乃朝士之服也。龟镜者，龟之灵也，知先龟之吉凶；镜之明也，鉴物像之好丑。言其佩缙绅之服，类龟镜之明故也。次僧请言孜孜以劝诱者，孜孜，急?也。故书云：孜孜，不怠也。谓常劝诱学人进业，非谓劝诱疏主造疏。
言志存兼济者，谓欲利他故，以申劝请。故易云：穷则独善一身，达则兼济天下。
自下疏主陈述作意。言咀以真诠者，咀(慈巨反)，嚼也，即谈咀真教也。言狎以兰室者，谓与贾曾、怀远等良友相狎，如狎芝兰之室。故庄子云：与恶人交，如游鲍肆，久而益??。与善人交，如游兰室，久而益香。言喜朝闻于夕殒者，书云：朝闻道，夕死可矣。然此意者，既咀真诠，复狎兰室，贵闻正道，虽夕死而何恨哉？言删其枝叶至尽其根源者，谓枝叶繁词，则略而不述。若精华要典，必究尽根源。言颂则再牒而方释者，谓初章首且总标举，次至长文，别方牒释，故为再也。言木石以销质而不文者，谓直指木石以销其义，而不事于文华也。故书云：大文则史，大质则野。文质彬彬，然后君子。言执鸾镜而鉴像者，如镜能鉴众像。此疏显义亦然。言鸾镜者，昔有人见双鸾舞，持来献王，在路一死。至王不舞，乃问智臣。智臣曰：鸾得双方舞。因镜照之，见影成双，鸾即便舞，因为名焉。言持龙泉以断物者，龙泉即宝釰之名也。故吴越春秋云：楚王召风湖子而告之曰：寡人闻吴有干将，越有欧冶。寡人欲因子请此二人作釰，可乎？风湖子乃往见二子作之。一曰龙泉，二曰太阿。今此判割义理，如釰之断物也。或言慧断烦恼，如釰之断物也。或言慧断烦恼，如釰之断物。非此中意。言愚见不敏者，书云：参不敏，何足以知之？不敏由不达也。今此谦言，愚情见解，不能明达，亦何能当于理哉？
次解六门义。然此六门非无由藉，所以先明论缘起者，将欲释义，莫知论教之所兴，故须第一明论缘起。缘起虽知，未详宗部，故次第二明论宗旨。虽达宗，未晓藏教，故次第三明藏所摄。虽明所摄，须知一论两时翻译，故次第四明翻译所由。宗源既知，方可解释。解释之来，先须辨识题目，故有第五略解品题。门目已明，次当开阐，故有第六广释文义。前门又二者，初门虽显本起之由，又须明其造论之意，故分二门也。解前门中，大分为三：初至兴兹国已来，总明一切有宗本兴之处；二、从佛涅槃已下，至不令散出，别明婆沙论起源由；三、然世亲尊者已下，正显此论因起。前门又二：初至微言尚在，明上圣宣持，未有乖诤，真教犹一；二、洎乎尊者已下，显次圣弘化，情见殊途，教分异部。
初言迦叶遁形于鸡足者，梵云迦叶波陀(唐云饮光)。上古有仙，身光炽盛，饮蔽余辉。饮老尊者，即彼之种族，从姓得名。遁谓隐遁。按付法传第一云：迦叶入愿智三昧，观所集法藏无阙少已，便作是念：我年朽迈，不可依怙，恒为诸苦之所恼害。谁有智者，当乐此身？我今宜可入般涅槃。便辞阇王，遂入鸡足，于草敷上，加趺而坐。作愿言：我今此身，着佛所与粪扫之衣，自持己钵，久住不坏。乃经五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来出现于世时，施作佛事，使诸弟子皆见我身，而生厌恶。复作是念：阿阇世王若不见我，沸血必当从面出，命不令济。若使彼王与阿难来，山当为开，令其得入。若还去者，当复还合。便舍命行。应时大地六种震动。释提桓因共诸天众，以曼陀罗华、天诸末香，供养阿阇世王。于睡卧中，梦屋梁折(表法栋梁析也)，寻便惊觉，心生惶怖。门人告皇(云云)。王闻，悲叹良久，即往竹林园，礼问阿难。既知所诣，俱向鸡足。王既到已，山自开辟。迦叶在中，全身曼陀罗华以覆其上。王既见已，发声号哭，乃至欲以香木而阇毗之。阿难报言：尊者以定持身，待于弥勒，不可得烧。弥勒出时，当将徒众九十六亿，至此山中，见于迦叶。时弥勒众皆作是念：释迦如来弟子身形卑陋若此，彼佛亦当与彼无异。于是迦叶踊身虚空，作十八变，变为大形，充满世界。时弥勒佛即献迦叶，取僧伽梨。是时大众见其神力，除憍慢心，成阿罗汉。王供养已，还归本国。时鸡足山还合如初。广如彼传。问：迦叶为入涅槃？为入灭定？答：准诸经论，多言入涅槃，不见入灭定。问：若入涅槃，云何留身得待弥勒，能有变化？答：是留化身。若准此论，愿力所持(云云)。然章但叙迦叶、末田，意取鸡足、龙宫为文故尔。若准五师传持次第，迦叶付法于阿难，阿难付商那、和修及末田地。二圣缘广，疏既不明，今亦不叙。言末田乞池于龙宫者，梵云末田底迦(此云金地)。西域记云：昔佛世尊自邬驮那国降恶神已，还中国，乘空当此国上，告阿难曰：我涅槃后，有末田底迦阿罗汉者，当于此地建国安人，弘扬佛法。如来寂灭之后第五十年，阿难弟子末田底迦闻佛悬记，心自庆悦，便来至此。于大山岭宴坐林中，现大神变。童见深信，请资所欲。阿罗汉曰：愿于此池惠以容膝。童王于是缩水奉施。罗汉神通广身，龙王纵力缩水。池空水尽，童翻乞池。末田乃于西北为留一池，周百余里。自余支属，别居小池。龙王曰：池已总施，愿恒受供。末田曰：我今不久无余涅槃，讵虽欲受请，其可得乎？龙王重请五百罗汉：常受我供，乃至法尽。法尽之后，还取此国，以为其池。末田底迦从其所请。时既得池，运大神力，立五百伽蓝，于诸异国卖鬻贱人，以充役使，以供僧众。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长。邻境诸国鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多。(唐言买得。)今时泉水已多流溢，即迦湿弥罗国是，(此云买名国，旧云罽宾，讹也。居北印度之境也。)周七千余里。四境负山，山极险峻，虽有门径，而复隘狭。自古邻歒，无能攻伐。国大城都，西临大河，南北十二三里，东西四五里。宜稼穑，多花果，出龙种马及郁金、金香、火珠、药草。气序寒劲，多雪少风。服毛褐，衣白氎。土俗轻薄，人性??弱，好学多闻，邪正兼信。伽蓝百余所，僧徒五千人。言虽大义少乖，而微言尚在者，谓此时见解，虽复深浅不同，而未分成异部，故曰微言尚在。故家语云：夫子既没而微言绝，七十二士丧而大义乖。即斯意也。有云：佛记未来，初分二部，谓界外万人结集为大众部，界内迦叶等五百人结集为上座部。教分两部，名大义少乖；情见不异，名微言在。此解不顺章意。
次第二乖诤分部者，初明鞠多道劣，次明提婆诤兴。言鞠多至三圣者，梵名优婆鞠多，或名邬婆鞠多。(唐言近护，或名近护。)育王经第四云：佛在摩突罗国，告阿难言：百年后，此国当有鞠多长者之子，名优婆鞠多，教授禅法。弟子之中，最为第一。虽无相好，化度如我。我涅槃后，大作佛事。又付法传云：如是化度无量众生，悉皆获得阿罗汉果。其得果者，人下一筹，筹长四寸。满一石室，室高丈六，纵广亦尔。(准西域记，夫妻俱得第四果者，方下一筹。)于是名称满阎浮提，世皆号为无相好佛。化缘已讫，便自思惟：涅槃时至，宜应灭度。告诸大众：却后七日，我当涅槃。尔时即集十万罗汉，及诸学人，净持戒者，不可称数。诸优婆塞，无量百千。尊者于是飞升虚空，现十八变，入于涅槃。以室中筹，而用耶旬。十万罗汉，亦入涅槃。人天悲泣，各将舍利，起塔供养。(云云。)问：既弘化如是，云何言道不继三圣耶？答：此有二解。一云：虽所化生无量，而自道德不及前圣。即如和修问定不识，及诣罗汉尼房倾油等事。二云：先圣所化弟子，情无异执，教不分部。鞠多有五百弟子，各执异见，不能揩准，遂分五典，故为道劣。然详章意，欲述教兴之由，故以第二解为胜。问：五师传持鞠多以前，总有四圣，今何言三？答：取舍不同，略为三解。一云：准付法传，迦叶付法阿难，阿难付商那、和修及末田地，和修付鞠多。以末田地在外国流通，又鞠多不从之受法，故除末田地。二云：章既举末田地，故取末田地，除商那、和修。三云：二圣既是同时弘化，合之为一。评曰：三释俱通，且依前解。言摩诃提婆至迦湿弥罗者。(摩诃云大，提婆云天。)大天本是末土罗国商人之子，因造三逆，深生忧诲，欲求灭罪，遂乃出家。出家未久，便能诵持三藏。王闻，数请入宫供养，便与王妃私通。然彼复称我是罗汉。后于寺中，梦失不净，而令弟子浣所污衣。弟子白言：师烦恼尽，何容斯事？彼言：漏有二种：一者烦恼，罗汉已无；二者不净，罗汉犹有。烦恼虽尽，岂无便利涕唾等耶？然我之漏失，为魔娆故，汝不应怪。(此意说身中不净，如有涕唾，为魔娆故，即便漏失。真谛云：此是魔女欲毁我故，而以不净污我衣也。此是第一缘，五缘皆自作经。)又欲令弟子亲附次第，记得第四沙门果。弟子问言：阿罗汉等应有证智，如何我等都不自知？彼云：罗汉亦有无知。无知有两：一者染污罗汉已无，二者不染污罗汉犹有。(第二缘也。)弟子复言：曾闻圣者已度疑惑。四谛三宝，我犹怀疑，何也？彼云：疑惑有两：一者随眠疑，罗汉已无；二者是处非处疑，罗汉犹有。(述曰：称理名是处，不称理名非处。于此二事不决，名处非处疑。如下十力，言处非处，力义同也。此第三之缘也。)弟子又言：我是罗汉，应自知证悟，如何但由师记？彼言：罗汉有由他度。如舍利、目连，通慧第一，佛若未记，彼不自知。况汝钝根，不由他度，而自能了？(第四缘也。)然彼大天，虽造众罪，未断善根。后于夜中，自怀重罪，当于何处受诸剧苦？忧惶所逼，高声唱言：苦哉！苦哉！弟子寻白师言：所作已办，何乃唱苦？彼遂告言：我呼圣道。谓诸圣道，若不至诚，称若召命，终不现起。第五缘也。(立五缘皆自作经也。)后鸡园寺，于布萨时，大天升座，集前五缘，而作颂言：无学漏失因魔引，无知疑惑由他度。圣道不起假声呼，是谓如来真佛教。(若准宗轮论，五言为偈，意亦同此，不述也。)尔时众中有学无学、多闻持戒、修静虑者，闻彼所说，翻彼所言：(三句同前，改第四之句云：)是汝狂言非佛教。于是竟夜斗诤纷纭，乃至终朝。城中士庶国王自来和诤，僻用律文，行筹灭诤，冯多人语。时贤圣众中，耆德虽多，而僧数少；大天朋内，耆德虽少，而人众多。遂以大天为是，圣众为非。于是圣众便舍鸡园，欲诣他处。王闻嗔责，欲验是非，遣送恒河，载以破船，将以坠溺。时诸圣众既逼命难，咸运神通，并摄同见。未得通者，凌虚履空，如飞雁王，西北而去，往迦湿弥罗山谷栖止。于是便分二部。(一、上座部，即圣众也；二、大众部，即大天众。)又西域记云：时无忧王闻而悔惧，躬来谢过，请还本国。彼诸罗汉确不从命。无忧王为诸罗汉建立五百伽蓝，总以此国持施众僧。言摩揭陀国者，(此云无毒害。)谓王治化，无其楚毒捶打之害。旧名致甘露处，即往昔诸王及阿素罗爱着心重，为毒所害，寿命短促。梵王矜之，以龙为绳，以山为钻，钻出乳海，后得甘露，致于此中，服得长寿。除其毒害，故以名焉。(于时众生以福力故，海变成乳也。)已上一切有宗本兴处竟。
自下，别明婆沙论兴。就中有二：初、明结集之缘；二、于是五百圣众已下，正显制论。前中又二：初、至共详议之，王僧问答兴请之由；二、于是已下，圣凡竞集，简人选处。言健驮罗国王请僧等者，案西域记云：王风远被，殊俗内附，机务余暇，每习佛经。日请一僧，入宫说法，而诸异义，部执不同。王闻除疑，无以去惑。时胁尊者曰：如来去世，年月逾邈，弟子部执，师资异论，各据见闻，共为矛楯。时王闻已，甚自感伤，谓尊者曰：猥以余福，幸遵前绪，去圣虽远，犹为有幸，敢忘庸鄙，绍继法教？随其部执，具释三藏。尊者曰：大王宿殖善本，多资福祐，留情佛法，是所愿也。健驮逻国(北印度境，旧乾陀罗国，讹也)，东西千余里，南北八百余里，东临信度河。国大都城号布路沙，周八十余里。多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无寒雪。人情怯弱，好习典艺，多敬异道。自古作论师，有那罗延天、无著、世亲、法救、如意，胁尊者等本生处也。伽蓝千余所，天祠百数。言胁尊者，梵言波栗湿缚(唐云胁)。尊者初为梵志师也，年垂八十，舍家入道。城中少年便谓之曰：愚夫老朽，一何浅智！夫出家者，有二业焉：一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。时尊者闻讥谦，因谢时人而立誓言：我若不通三藏理，不断三界惑，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。自尔之后，经行宴坐，住立思惟，昼则研习理教，夜乃静虑凝神。经历三年，学通三藏，断三界惑，得三明智。时人敬仰其德，因号胁尊者焉。言五梦不详者，摩耶经云：一梦须弥山崩，四海水竭。二梦有诸罗刹，手执利刀，竞挑一切众生之眼。三梦欲色界诸天，忽失宝冠，脱缨珞，不安本座，身无光明，犹如聚墨。四梦如意珠王，在高幢上，恒雨珍宝，周给一切。有四毒龙，口吐猛火，吹倒彼幢，吸如意珠，猛疾恶风，吹没深渊。五梦有五狮子，从空中下，啮摩耶乳，入于左胁，身心疼痛，如被刀釰。此五恶梦，表佛涅槃。言双林现灭者，谓佛于双林之间，现入涅槃，非真实灭也。言聿兴者，余律反，修也，述也，始也。今从始义也。言津梁者，谓佛教法，济度苦海，以为桥梁，其如河梁之类。揆者，度也，准也。盖虽诸部异义不同，然其济度之义一也。言喻折金杖者，经曰：王梦分金杖，分为五段，表佛教法，分成五部。(捡大集经)又准四分律：拘睒弥国比丘斗诤，分众二部，来至舍卫。阿难到佛，请问施法。佛令等施，云：俱是僧，如破金杖，并为金用。(此经不及前)言况以争衣者(况，比也)，即此下文迦叶佛父讫栗枳王十梦中一梦也。彼云：王梦见一衣，坚而且广，有十八人，竟分挽之，衣终不破。此表释迦遗法弟子，分佛正法，成十八部。虽有异执，而真法尚在。言立范者，谓轨范也，言懿美也。言此部三藏，今应结集者，谓结集当部，非同佛灭之时，总结集也。
已上问答为结集之由竟。自下，简选处。就中，初简人，次选处。言万里星驰者，西域记云：王乃宣令远近，召集圣哲。于是四方臻凑，万里星驰，英贤毕萃(集也)，睿圣咸集。七日中，四事供养。言遂简凡僧等者，准传，总四度简人。初既欲计议，恐其喧杂，王乃具怀白诸僧曰：证果者住，具缚者还。如此尚众。又重宣令：无学人住，有学人还。犹繁多。又重下，令具三明、备六通者住，自余各还。然尚繁多。又下，令云：其内穷三藏、外达五明者住，自余者各还。言定满六通、智圆四辨者，以六通依定，故举定以取通；四辨由智，故标智以言辨。即是备六通名满，具四辨名圆。故西域记名备六通者，备即满义。准此，非三满中得灭尽定，名定满；亦非得无生智，名智满。六通、四辨之义，如下自明，故不烦释。言五明者：一者、声明，释词训字，诠自流例；二、工巧明，伎术机关，阴阳历数；三、医方明，禁咒闭邪，药石针艾；四、因明，考定正邪，研窍真伪；五、内明，究畅五乘因果妙理。言迦叶结集之处者，即迦叶结集石室之处也。
言山有四面，城唯一门者，案西域记云：此国四周山固，药叉守卫，土地膏腴，物产丰盛，贤圣之所集往，灵仙之所游止。众议斯在，佥曰允谐。其王是时与诸罗汉自彼而至，建立伽蓝，作婆沙论。言欲召世友者，时尊者在户外纳衣，诸罗汉谓世友曰：结使未除，诤议乖谬，尔宜远迹，勿居此也。世友曰：诸贤于法无疑，代佛施化，方集大议，欲制正论。我虽不敏，粗达微言，三藏玄文，五明至理，颇亦作研，得其趣矣。章云识虽明敏，即此义也。诸罗汉曰：不可以容是，汝宜屏居，疾证无学，以而会此，时未晓也。世友曰：我顾无学，其犹涕唾，志求佛果，不趍小径，乃至掷缕丸，当得果等。时诸罗汉重诃之曰：增上慢人，斯谓也。无学果者，诸佛所赞，宜可速证，以决众疑。于是世友即掷缕向空，乃至请曰：如何于此欲证小果？今章言为此小缘等者，谓云何为结集之小缘，而妨成佛之大事也。
攸，(所也。)赖，(落盖反，福也。)
顶礼世友为上座者，西域记云：见是事已，谢咎推德而为上座，凡有疑议，咸取定焉。
自下，正明结集。即大毗婆沙是者，总三十万颂，凡六百六十万言，今婆沙论是也。毗婆沙者，毗名为广，或名为胜，或名为异。婆沙云说，谓彼论中分别义说，说义胜故，名为胜说。五百罗汉，各以异义解释发智，名为异说。具斯三义，故存梵音。世友商确者，谓商量确空也。
马鸣采翰者，执笔写词也。
悬诸千古者，即冠绝前代千古之时也。
言刻石立誓等。西域记云：迦腻色迦王遂以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建卒堵婆藏于其中间，命药叉神固卫其国，不令异学持此论出。欲求习学者，就中受业。
自下段第三，正明此论。文分为二：初至无人破斯偈，明本造论之因；次将此偈颂赍往已下，显制论由致。前文又二：初至还归本国，论主潜德，微究有宗；次于时世亲已下，明讲毗婆沙，遂制俱舍。初言世亲旧习有宗。案西域记，尊者本是健驮罗国人，乃于一切有部中出家受业，博闻强识，达学研机，备通三藏。(案世亲本传云是大夫国人。)
于有宗义怀取舍心者，如执三世有形色等，实论主为舍命根等，许为实有名取。
言后学经部将为理者，即十八部中经量部也，故下文云经部所说不违故。
言屡以自宗频破他部者，即将经部之义破有部也。
言即众贤师语入是者，梵云塞健陀罗(唐言悟入)，即众贤尊者之本师也。言未离欲，无复嗔忿，不坏彼我，故言未离欲。言本国讲毗婆沙者，即世亲尊者诵得本出，非执文出以来，药叉神守护故。
言成六百颂者，唯约正宗为言，为兼序及流通，总有六百七颂，破我一品，仍未在数。
言颂置传说之言似相调者，如下言传说是明闇等，斯例甚多。意显萨婆多宗自相传说，无正经文可为冯信。西域记云：时世亲尊者是健驮罗国，胁尊者室东房，制俱舍论，人而敬之，封以记焉。
释本文凡八千颂者，天竺但数字满三十二即为一偈，号阿耨窣都婆偈，八千颂字数二亿五万六千字也。此依梵本数之。
第二、明造论意者。就中分三：初、至弘持世尊教法，别明造论之意；二、又三藏教兴已下，通明三藏教兴；三、又依婆沙已下，重明造论。初言三有者，即三界也。
言由惑未灭者，下文云：离随眠业，无感有能；业由随眠，方得生长。故三有轮回，正由惑也。
言须断惑缘者，业是感果之因，惑是润业之缘，今但断惑，故名惑缘，惑即是缘。
言断惑正因者，明能持戒之因道，净慧是能断惑之正因故。
言四含幽键等者，一长阿含(多说长偈)，二中阿含(多说中偈)，三增一阿含(谓一法为始，于一上增一至多故也)，四杂阿含(此翻为［藏］有，言种种说也)。键者，钥也，以钥固关也。说文：关，下打也。方言：关东谓之键，关西谓之??。谓关键是门户之要。今此论能显四含六足幽玄之义，如彼之关键矣。
言法相川源者，源是众流之根本，此论是法相之宗源也。
义门江海者，显义无穷，如江海之流注也。
言文清清兮玉润者，谓文润如玉理，明明如月华美也。
言启学人之昧心者，谓开学法人昧劣之心也。
言下文云我于方隅者，即破我品末之颂也。
言青莲罢笑者，谓如来目净修广，如青莲华，色常希夷，若微笑，今入涅槃，故曰罢笑。
言白毫掩色者，毫，长毛也。如来眉间有白毫相，今入涅槃，毫光不现，故曰掩光。观佛三昧经云：太子生时，毫舒长五尺，树下长一丈四尺五寸，成道已长一丈五尺，外有十楞，内现空相，中外俱空，放之圆卷，如秋满月，分明皎净，色映珂雪，圆如三寸。言邪徒纷纠者，即外道邪宗纷纭纠乱也。
言雨众三德之谈者，梵云代理沙(此云雨)，是雨际生故。又云此外道弟子多，如雨际时雨，故曰雨众也。又梵云僧佉奢萨怛罗(此云数论)，就法彰名，谓从数起论，论能生数，故名数论。此外道立二十五谛。今言三德者，略举一德。且彼所计有真常之我，思为体性，但是受者，而非作者。余二十四，是我所受用。二、自性即三德，以萨埵赖阇答摩为体(此翻云苦、乐、痴，亦名为贪、嗔、痴、苦、贪、乐，亦名忧、喜、舍，舍为［阇］义同，亦名黄、赤、黑，亦名勇［痴］闇也)，此三如我之臣佐。我若欲得受用境时，即为我变。未变之时，各住自性，故名自性。三、从自性生大，谓我思量欲得受用诸境界时，三法即知动转，其体大故，名之为大。四、从大生我执，谓缘我故，名我执。五、从我执生五唯量，谓色、声、香、味、触，足前为九。六、从五唯量生五大，谓地、水、火、风、空，足前为十四。七、从五大生十一根，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、大小便处、语具(谓内舌也)，足前为二十五谛。彼宗所执诸法是常，如转变金成镮、钏等，金色不改，镮等相异。若我欲得受用境时，从自性生大，乃至生十一根。若我不欲受用境时，从十一根却入五大，从大却入五唯量，从五唯量却入我执，从此却入大，从大却入自性。今三德，即自性也。约有转变之能，名德约自性。言米齐六句之说者，梵云蹇拏仆(此云食米齐，仙人昔云蹇拏陀，讹也)，谓此外道身形丑陋，昼则隐伏山林，夜则来人间乞食。因惊孕妇，令堕胎之后，便不乞食，乃于捣舂之所，拾碎米而食之，因以名焉。又名蕴露迦(此名鸺鹠，外道昔名忧娄佉者，讹也)，盖如鸺鹠鸟之夜出。又名吠世史迦(此云胜，昔云卫世，或云鞞世，皆讹略也)，造论胜故，或胜人造，故名胜论。门人为五顶(以头有五峰故，因以为名也)，说六句义：一、实(谓地、水、火、风、空、时、方、我、意，九法有实性故)，二、德(谓色、香等二十一法也)，三、业(谓取、舍、屈、申、行等之业用也)，四、大有(能有一切法也)，五、同异(同谓总同，异谓别异)，六、和合(谓和合性)。
言残我华苑者，即此邪徒毁如来正法之华苑也。
言汩我清流者(于笔反，又古没反，水流也)，本以正法清净，如水之清流，今被外道说于邪法，以汩乱正法之清流也。
言下文云皆为弘持教法者，即下流通之文也。
自下总明三藏兴意，于中各有总显所依，及别述四意言说。素恒览藏，依力等流者，力谓十力，等谓齐等，流谓流类，即依十力等流之心，说于经法，故曰依力等流。又解：以力无屈伏义，佛说经法，理趣深远，超越时情，一切异道，莫之能屈，如彼十力，名力等流。故正理云：经有相违，但可通释，不可不信。
言得增上心学论道者，心即是定，以经诠定故。增上即增胜义，唯是佛法，外道所无，故名增上。问：定是心所，何以名心？答：所依即心所依王，名心无失。或约总聚，但名为心。故下文云：心一境性，名之为定。
言论道者，能诠教也。谓以言论道理成于教故，而令众生得此之教，得论道。言种种杂说者，谓经中若事若理，对机便说，故名杂说(如涅槃经多明佛性之理，般若经明真空之理，放牛等经多明事也)。言令种善根者，如闻佛说法，生信等五根，种解脱分善故。
言未入正法者令入者，如外道异生等，未值佛时但受邪法，遇佛说经便入正法。言毗奈耶藏依悲等流者，悲谓大悲，以戒律中多说微细威仪及陈繁杂等语，慈是大悲之心故也。
言得增上戒者，显所诠；指论道者，谓能诠教。
言学处者，谓离杀等是学所依，故名学处，谓与比丘为所学之处也。
言令相续成就者，有云：相续是身，谓令身成就善根故。今解不尔，前说经令未种善根者种之，今更说律令相续不断而成就故，非约身说。言受持正法者，既以依经入于正法，当依戒律访护身口令不退等，名受持正法。言说论依无畏等流者，如来有四无畏，然其论中广明法相究尽根源，异道邪论莫能倾动，得无畏故。知彼等流，或以无畏心之所说，故名依无畏。言自相共相等者，相，状也。如色法以变碍为相，受以领纳为相，即此诸相互不相通，名为自相。今分别此等义，故名分别自共相等。三已成就令得正解脱者，谓前说律仪但令成就善根，然未能令得正解脱，后陈论教方得解脱。或经云：戒净有智慧，便得第一道。故知无智慧不得解脱。又无漏慧得正涅槃，非如外道计无想天等诸邪解脱，故言正
言为通达诸法真实相者，谓五蕴等诸法真实体相，皆由论教分别，令其学人通达也。
自下，重明论教中前之二义别者，初义显佛教无倒受持，后义专为破无明闇，虽同喻灯，二义全别。
言显无我像者，然正法中本实无我，外道邪计妄生我执，无我之像隐而不彰。今说法相分别色等，求其我体都不可得，无我之像方复显了。言像即相也，故经云无我相等。
佛及有情依之无畏者，论诠慧，佛净慧而得证果，有情亦然。佛是已证，众生当证，故总举之。
分别善等诸法者，谓分别善、不善、无记法也。
已上释初门竟。
自下明宗旨者，谓是宗部之旨，非所诠之旨也。于此文中，大分为二：一总列宗计，二详判教旨。前中又二：初总叙异计兴宗，次就宗中明所计别。初言教迹区分部成十八部者，区谓区别，分谓分殊。且约支条，说有十八。若兼根本，乃二十部。分部之缘，已如上辨。今对此文，粗述名数。且初一破，但为上座、大众二部。后从大众，复更乖诤，分出八部。且于第二百年，流出三部：一一说部(此部执世出世法，皆无实体，同一假名)，二说出世部(谓执世法从颠倒生，出世之法别有别体)，三鸡胤部(上古有仙染鸡，生子部主，是此之族)。次复二百年后，出一部，名多闻部(广学三藏，深悟佛言，从德为名，名多闻部)。次出一部，名为说假部(慈恩法师云：此部说世出世法，皆通假名［为］，以真实故，不同一说及出世部)。二百年满，更重详五。事因兹诤，分为三部：一制多山部(制多翻为灵庙。佛于一世初生、成道、转法轮、般涅槃，四处皆有灵庙供养。此即一处山有制多，人依山住，从山立名)，二西山住部，三北山住部(此并居制多山西及北也。已上八部，若兼本成九部)。其上座部，尔许时来，一味和合。后至三百年初，有少乖诤，分为两部：一说一切有部，亦名说因部(一切有有二：一者有为，三世实有；二者无为，离世实有。从所立法，以彰部名)，二雪将部(此上座部，微弱不住，如似雪风，飘流靡措。从喻为名，亦雪山部。从处立称，亦名上座。从远所袭，以彰部名。)次三百年，从一切有部，分出一部，名犊子部。(上古有仙，居山静处，欲染母牛，因而有子。自后仙种，皆称犊子部。从远所袭，以彰名。)次从犊子部，分出四部：一法上部。(部主之号，有法可上，或复有法，出众人上，并名法上。从人法立称也。)二贤胄部。(贤是部主，胄是苗裔之义，是贤罗汉之苗裔故也。)三正量部。(权衡刊定，名之为量。量无邪谬，目之为正。此部所立甚深法义，刊定无邪，目称正量。)四密林山部。(近山林薮，蓊郁繁密，从处为名也。)次说一切有部，复分一部，名化地部。(部主曾作国王，化［露］地上，故曰化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名故也。)次从化地部，流出法藏部，或法密部。(部主之义名，藏之与密，义意大同。此师含密，正法如藏，从人立号也。)至三百年末，从一切有部，出饮光部。(梵云迦叶波，唐云饮光婆罗门姓。上古有仙，身有金光，障弊余光，故名饮光。部主是彼胤。又此部主，身有金光，能饮余光，从身立名，名饮光部也。)至四百年初，从一切有部，出一部，名经量部。(此部唯依经为宗，不依律论，即经部师，依所立彰部名。)上座部，本末别说，成十一部。今除本取末，即十部兼大众部，所流八部，故成十八部也。
自下别明所计，就中有三：初、明四宗所计唯假，二、经部宗计通假实，三、萨婆多唯实非假。
言此四奉宗至但有言说者。谓四部所崇奉之宗，唯假非实也。今详若一说部全假可然，出世部即许出世之法，则有实体。故知言四并假，未为尽理。又言大众部，即本末通论，非十八部数也。真谛云：大众部住央拙多罗国，在王舍城地。此部弘华严、涅槃、胜鬘、维摩、金光明等经。鸡胤部不弘经律，言经与律是方便教，佛自有处。破经律故，唯弘对法、坐禅、断惑。
言经部所立少分实者，如言过、未是假，唯现在实；及三科法，蕴、处并假，唯界是实；又不相应等，是假立也。
言萨婆多宗者(此翻一切有)章中，且约三世计有理实，彼计无为、不相应等，皆有实体。就此计中，先总叙四说，次论主评。
言法救者，梵云达磨怛罗(唐言法救)，谓以法救人故。
言由类不同者，类谓种类，即三世法。体虽是一，而三世迁流，种类殊分，成过未等。喻如金器，将碗作盏，约形改变，随类立名，理实金体，曾无有异。法体亦然，过未虽殊，体无异也。(谓时无别体，依法而立，是故诸法，体皆无异也。)
言妙音者，梵云瞿沙(唐言能鸣)。西域敷演宣令，法号瞿沙。谓彼尊者，久流生死，今得圣智，对昔况然，故号能鸣。或能宣唱，故号能鸣。言说相不同者，相谓状非生等四相。旧云：此师说不相应中，别有一类，世相不同，三世有异。诸有为法，一一有三。若法谢在过去，与过去相合，名过去；与现未相合，名现未等。又言过去不离现未等相者，以有为法，皆有三相。随在何世，一显、二隐。一正显者，名为正合。余二虽隐，而体非无，亦名不离彼相。又解：相有用时，名之为合。相虽无用，而随于法，其体非无，故言不离。故论立喻云：如人正染一妻室时，于余妃嫔，不名离染。过去既然，现未亦尔。并约时显，说名异故。
言世友者，梵云伐苏密多罗(唐言世友)，印度天祠之名。以彼菩萨父母初生，恐为鬼神之所娆恼，故取彼名，冀免恼害。言约位不同者，位即分位。此意者，法体恒有，以有作用、未作用等，时位不同，分三位别。言至位位中作异异说者，谓未来至现在位，现在入过去位，以位非一，故名位位。至现在位名现在，入过去位名过去，体不改变，故名异异。筹喻可知。言觉天者，梵云部陀提婆(唐言觉天)，谓以佛为天立此号也。言观待者，即相望也，以过去望现在等是前。余比可知。
自下论主评断。言法救执法转变者，谓将未来类成现在类，如碗盏器等形转变故。言应置外道数论朋中者，以数论外道执三德转变成二十五谛，今此执法义同彼，故置斯朋。言三世皆有三世相者，且妙音云：过去相合名过去。又言：不离现未相现未。又言：不离过去等。即是过去世亦名现在未来，现在未来亦名过去等。为何者？定是过去及现未等，故成杂乱。破觉天言：过去世有多刹那者，且如今日正此今时，横望已前总名过去，故过去世有多刹那。是则前后相望自成三世。言未来现在类亦应然者，同过去世有杂乱过。今详乍观可尔，理则颇殊。谓未来诸法既杂乱居，不分前后，何有前后相望等别？又现在世唯一刹那，岂同过去有杂乱失？解云：未来虽复未分前后，而有多念容有前后，故同过去。现在虽复一刹那与过去别，然望前后杂乱是同。谓将现在望未来是前，应名过去；望过去是后，应名未来；望前后复名现在。是则虽有一念之法，望前后得三世名。如一人女，人名女母。故现未上世类同过去，理亦无失。言世友立世最善者，下随眠品云：第三约作用，立世最为善。准彼经部有破，今且四说之中自为善耳。言经部过去未来无体者，谓彼许法本无今有，有已还无。故下云：法得自体顷名一刹那。故知唯现是实。
自下判教旨中，言显宗者，显即彰显，谓因语婆沙造此论故，故显依有部。言密宗者，密谓隐密，虽依有宗造论，然自密意遵崇经部，故曰密宗。故下文云：毗婆沙说我所崇故，经部所说不违理故。由此一论有显密之异，二部宗焉。
第三，藏摄。文二：初、正明相摄，二、问答料简。初中，各先翻数名，次明所诠旨趣。言素怛缆藏者，昔云修多罗，或言修妒路等，并讹也。
言线等者，正翻教名。诠于定者，明所诠旨。四分律云：譬如有华，散置案上，风吹则散。何以故？不以线贯穿故。今以线有贯华之能，教有能贯义之用，故类之于线，约喻彰名。或名经者，一如布、绢等经，有能诠之用，与线义同。故无性论云：贯穿缝缀，故名为经。又杂心云：经有五义：一、涌泉，二、绳墨，三、结鬘，四、线，五、井索。或依俗训法、训常，常则百王之所不易，法乃可轨可摸，故曰经也。言正诠于定者，经虽明戒、慧，然兼非正，故言正诠于定。下二藏，准说可知。言毗奈耶者，昔云毗那或鼻，应并讹也。
此称调伏者，谓调治六根，伏制三业。故论云：言调伏者，意显律仪，由此能令根调伏故。又言毗尼，此称为灭。更有多名，繁而不述。言阿毗达磨者，昔云阿毗昙等，皆讹也。此云对法，如下当释。此三皆蕴称聚旨，故名为藏。
自下问答者，准其问意，经律二兼诠慧，故问论且通余二摄不？若准正理答文，以余二藏中有问答等在，此摄即显，非余二收，寻章可见。
释第四门。陈朝三藏真谛法师于岭南制止寺译论者，案译经图记云：沙门波罗末陀(此云真谛)，西印度优禅尼国人。景行证明，器宇清肃。以梁武帝泰清二年，于宝云殿奉来译经，总一十一部，谓光明等。后至衡译起信论讫，值候景作乱，乃泛海西归。遇风所飘，遂至广州。陈时永定元年，始译此论也。言前译主未善方言者，谓真谛长自西国，近游东夏，未能善达此方言词也。言义有差舛者，谓差错舛谬也。即如无为已下，自指其差舛之义也。言无为是因果，前译言非。谓无为于法不障，是能作因；为道所证，是离系果。然不从六因生，故名无因；不能取果，故名为无果。由是昔人不辨有无是非之异，遂云无为非因果。非即非其自体，无即乃是无他。但得言无，不得言非也。言现法无非得，昔翻为有者，夫言得非得法，非得者非其法体。法若起至现在，必须有得。今言现法有非得者，理极相违，故并为谬。此言无非得者，谓无法俱非得，非无前后非得。如下明非得门，现在之法，有法前法后非得故。言大唐三藏，音善两方者，三藏俗姓陈氏，颖川人也。自初出家，依长犍法师为学徒。以南北异见纷纠，良自叹息。以贞观三年，始发长安，将游西域。至十九年，自西而还。所翻经论，凡六百五十七部。此论即永徽三年再译也。然其三藏，妙达五明，善困异语。今唐梵双辨，故曰两方。言译义无差，缀文不谬者，谓不同前译言无为非因果等之差谬也。有云：不言无为非因果等，为译义无差；不言盏子世间，名缀文不谬者。既无典据，未可依冯。言由使怀疑之客，得白玉于青山者，珠生江海，玉出昆山。又玉出荆山，而卞和得之。谓前译论既误，学者怀疑。今遇新论，决断旧疑，犹于青山得白玉矣。
伫决之宾，获玄珠于赤水者，庄子云：轩辕黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之岳而南望，还皈，遗其玄珠。初使智索之而不得，(言用智不可以得真。)次使离朱索之而不得，(离朱能百步视秋毫也。)次吃诟索之而不得，(吃诟聪明，失真谛远。)后使罔象，罔象得之。皇曰：异哉！罔象乃可以得之乎？(此寄明得真之所由。明得真者，非用心也。罔象自然，即得真矣。)今章意者，谓前怀疑之侣，常希启决，今果正义，亦如赤水得玄珠也。
解品题中有二：初翻名，次释义。翻名如章。就释义中，初解对法，次释藏名。就中文三：初单释对，次但解法，后双明对法。前中复二：初辨名体，次释对义。对向涅槃者，谓乘无漏圣道之因，感趣涅槃圆极之果，因果相对，故名对向。言对观者，谓净慧之心，观察四谛之法，故名对观。此二别者，初即因果相望名对，后即心境相对名对。虽观向不同，对义一也。
次释法中又二：初指法体，次释法名。言胜义谓涅槃者，以涅槃是善是常，故名为胜；有实体，故称义。胜即是义，名胜义法。即简虚空、非择灭等是常而非是善，余有为善，善而非常，故言是善是常，独名胜义法也。二法相者，相、状也，性也。望他缘边名状，望自体边名为性。今缘苦、集、灭、道四法相、状，可得名法相法。所以复言通四圣谛者，前胜义法唯是涅槃，不通余谛；今法相法非唯涅槃，亦兼余谛，故言通也。言圣谛者，谛谓审实无倒之义。如经言：月可令冷，日可令热。如来说苦，实是苦法，不可令乐，故名为谛。又唯圣人见不谬故，但名圣谛。凡夫苦谓为乐，不净计净，以颠倒故，不名凡谛。
释对法中，言轨生物解者，轨谓轨则。如其色法，令生色解。或说无常等法，令生无常等解，名生物解。新云轨则法者，谓七众律仪等法，皆令生解故。又云非此所明。言能持自性者，且约色法变碍为性，能持此性，名为色法。余法例尔。言法之对者，应名法对。今言对法者，为顺此方言故。就今章中，是依主释。若准余宗，对彼法故，名为对法。如有财者，名为有财。是有财释，与此不同。言俱通能所者，下释者，即下对颂正释名文解。言包含者，此能包含发智等故，可知。言胜义言者，谓彼义理文言，并此所包含也。言所依者，一如章引正理释。然正理文，具有两段。初言藏或所依至引彼义言造此论故，解本论藏义。次言以对法藏等，释此论得名。初藏字是标，或者显第二义，以由用也。既藏是所依，是即名在本论。然今此论又名藏者，谓用本论藏名，目于此论，故亦名藏。是有财释，以喻如金刚(云云)。言光法师说刀名藏谬者，非谓说刀名藏是谬，盖是误用正理论文故耳。所以然者，如前所引正理，有两段文：初说刀等言，但解藏义；次以对法藏下，方辨有财释。今光乃于初释藏文，便作有财，不依次文，故成谬也。又言正理下文者，即前所引次文是下，非谓远指余下文也。言无持业释至推功皈本者，解云：且依主有财，皆显引彼义，言依本论造，非自穿凿。若持业释者，便言对法即藏总无，显得依本论义持，将谓论主自造，成自取功。此乃旧意，理有持业，谦言无。若依新解，谓理无持业，非谓有而不取。所以然者，由后代造论，皆取本论坚实之义，及引彼义，言造此论，故所有文义，皆依本论，非自穿凿。若言有而不取者，不得意也。此第五门，应言略解题名，次第六门，方释品名。故知言解品题者，有决也。问：若俱舍名藏，三藏应总名俱舍，何但此论独得此名？答：理如所难。今以此论，具包含(或言坚实)所依二义，偏目藏论，余经论等，阙此义故，从余受称。
释第六门，且解题名分别界品者。就中，初辨名，次释妨。初言界者，有三义：一、族义者，族谓种族，谓十八界根境不同，各有种族，如崔、卢等姓；二、持义者，持谓任持，十八界色声等法，各自任持，不相杂乱，犹如城邑，任持所有有情、非情也；三、性义者，谓体性也，以十八界一一类中，各有自体性故。以此三义，名之为界。品者，类也，别也，以诸品类各别故。
释妨者，问词如章。言二十二门分别十八界者，即下诸门分别，以有见、无见等二十二门分别也。言蕴、处不尔者，谓蕴唯有为，处局根、境，界中具显六根、境、识。若具依蕴、处、界三门明见等者，文多繁广。若就蕴、处类释于界，义即难知；若将见等就界分别类释蕴、处，义便易解，故就界门分别见等。然今章中同于新解，但约二十二门分别界故，故标品号。若依旧疏，更有二释：一云：界者，性也，性之言体。此品明诸法体，以界标名，蕴、处非体，故不别说。二云：界则名、义俱广，谓名有十八，义摄无为，故标界、品。处虽义广，而名即狭；蕴乃名、义俱狭，故不标目(云云)。次明品前后者，此但约八品以明次第，除破我品。言无别正颂者，谓彼但是引经中颂证成无我，非本讲婆沙之时自造颂也。新云：此一部论总有九品。前之八品述自宗义，释本颂文，所以先明；后之一品造释时加，破外执故，所以后说。言初二品总明漏、无漏者，且如界品总明诸法，如标宗言有漏、无漏等。根品明二十二根，信等五根通漏、无漏，未知等三一向无漏，余可准知。言初界品明诸法体者，体是本义，由是正理，名本事品。又对法论，明蕴、处、界，名本事分故。根品明诸法用者，根是胜用差别故，故正理名差别品。释六品中，章约厌、欣以明次第，如四谛中，先明苦、集，后明灭、道。又解：有漏无始时起，是故先明；无漏新生，是故后说。言业品明因，随眠明缘者，业亲能感果，如种、牙等名因；惑但通润，如水、土等名缘。新云业与惑俱是其因，然业是近，有差别因，在惑先说；随眠是远，无差别因，故后说。又惑为业因，故在最后释，以厌果断因，故果先因后。言贤圣品明果者，谓明诸圣贤证果阶位故。智品明因等者，证果必由智故，故智是因；定但通资，故是缘也。新云贤圣是果，如有漏中有情、世间，圣无别器，故唯说人，不同有漏兼举器果。智、定是因，就中定是因，智是果，故先明智。又上所明，皆据正释及多分说，文便明义，非无交杂。
依文释中，总分三者，泛明诸论正宗定有，序及流通有无不定。或有流通无序分，如二十唯识；或有序分而无流通，如毗婆沙论；或二俱有，如此论等；或二俱无，如发智论等。今此论初三行及四颂释时，加是序及流通，中六百颂是根本造，故是正宗。此约八品以明。若约九品明者，旧有三说：一云、除序至破我品，已善说前，名为正宗。破我品末是流通，谓此论释经诸法无我故，故破我品亦是正宗。二云、从定品末兼破我品，总名流通。以乘流通分起问，而剩明破我，为在流通后故，亦名流通。三云、破我品中自有三分，可知。言一、皈敬序，二、发起序者，皈敬谓皈依诸佛，发起谓发起正宗。然二序有无不定，或有皈敬而无发起，或有发起而无皈敬。此论具有二序，所以先皈敬者，论云：今欲造论，为显自师，其体尊高，超诸圣众，故先赞德，方申敬礼。又显宗云：以赞礼言，灭诸恶障，标嘉瑞故。然赞礼意有三：一、教本佛说，故传佛教，故先敬佛；二、先赞世尊有胜德故，欲明佛教真实不虚；三、赞大师以标吉祥，福力护念，灭除恶障，离诸魔事。(恶障有三：一、师障，二、弟子障，三、论障。思可知之也。)言初诸字明所皈敬等者，新云：初之一字，表德所成人；次十三字，明人所成德。就十三字中，上句六字，显智、断二德；下之一句，述其恩德。就六字中，初之三字，显其智德；次之一字，述其断德；后之两字，双明二德。即是二种冥灭义也。初言诸者，表诸佛。苍颉篇云：诸，非一也。声类云：诸，总也。法华云：诸求三乘人。诸言所表三乘人也。此论言诸，诸言所表具德人也。显一切佛悉具三德，成皈敬故，非局释迦。又唯世尊，不通余圣，无三德故。然此诸字，起自西方母尼论师，凡欲造论，皆置诸言。论主将为当理，故亦言诸。古有多释，非正不叙。
言一切种冥是不染无知者，以一切境种类无边，虽非染心，亦不能了，故是不染无知也。言诸冥是染污无知者，谓五部之境，烦恼所迷，故是染污无知。言此一无知至故说为冥者，释冥义也。尔雅云：冥，闇昧也。说文：冥，幽也。谓二无知，俱能覆实义，并能障真见。论云：及旧更有二释：一云染污无知覆实义，不染无知障真见；二云不染无知覆实义，染污无知障真见。二说并非，如新广破。言外境名实义，内心称真见者，此同旧解。如染污无知，于四谛涅槃，被烦恼障之所迷覆，名覆外境之实义。由不了实义故，起种种惑，名障内心之真见。如不染无知，由烦恼习气味势熟等，及内外典籍等，不能了知，名覆外境之实义。由此习气，起种种愚，名障内心之真见。(此意以境属外，且言外境；心属于内，且言内心。理实心境，俱通内外也。)若依新解，不分内外，谓境通内六根故，心通缘外六境故。彼云：此二无知，能覆诸境自共相等，及一切种味势熟等真实义故。能障诸境自共相等，及一切众味势熟等真实见故，说为冥也。如闇能覆人杌等实义，及障真见，故说为闇。(此意者，但不许内外之言，以外境不摄内境，及内心之言滥故。亦许实义是境，真见是心也。详其旧解，言外境内心，言虽少滥，义亦无失。)
言不染无知种类无边者，释名也。种谓种类，是品异名。以不染无知，缘一切法，品类皆尽，故言一切。于一一境，味(诸法滋味，或苦等味)、势(损益等势)、熟(法成熟也)、德(近远等处)、时(近远等时)、同(相似)、异(差别)等法，种类无边，皆不能了，名一切种。不同诸冥所迷之境，但唯五部，不言一切，故但言诸。言不染无知劣慧为体者，出体也。诸说不同，略十一家。今但述正义，余并不叙。不染无知，以未成佛来，所有一切有漏无染劣慧为体。故正理论云：是故即于味势熟等，不勤求解慧，与异相法俱为因，引生后同类慧。此慧于解，又不勤求为因，引生不勤求解慧。如是展转，无始时来，因果相仍，习以成性。故即于彼味等境中，数习于解，无堪能智。此所引劣慧，名不染无知。即此俱生心心所法，总名习气，理定应尔。言善无记摄者，三性分别也。谓同旧解，通善及无记二性所摄。彼云：既言不染，明非不善有覆无记。若通于善，无色无学恒成就故，可不名佛。若唯无记，无色无学异熟生心不现在前，不就故故，应名为傍。以此而言，故亦通善。新云：不染无知，唯无记性。通前难云：佛与二乘有差别者，但论生与不生，不约成不成别。无色罗汉善心现前，虽不成就不染无知，与佛是同。然佛不生，罗汉犹生，故不名佛。然此无记，体通四种异熟生心，理在不疑。所以通威仪工巧等者，如二乘斋足越坑，迦叶起舞等，是威仪习气。毕陵伽唤河神为小婢子等，是工巧无记。通变化者，有似贪嗔等(谓宾头卢为旃檀钵，现通变化，虽无贪心，似有贪也。又诸化人现贪瞋等，皆是通果无记心)。
言亦名习气者，弁异名也。故正理云：此不染无知，即说名习气。习谓数习，气谓气分。有诸烦恼及劣慧，数习气分，故名习气。习之气故，依主释也。又解：即习即名气。有烦恼所习气，名持业释。或名不勤求解慧；或名无堪能知；或名劣无知，如正理说；或名邪行相智，如婆沙说。诸说名异，而体皆同。言唯佛永断，二乘犹有者，遮余圣。佛表世尊，永断表毕竟不生。二乘虽亦分断不染无知，未能了知无边类法，故言犹有。言声闻、独觉至非一切种者，举劣显胜也。麟喻独觉、不动罗汉，以不退智染污无知，毕竟不生，与佛是同。不染无知犹未尽故，与佛有异，故曰也。言所以者何，徴云：俱解脱圣是利根者，戒、定二障悉已永断，如何说非一切种智耶？言由于佛法极远时、处等者，答也。且佛法有二：一、佛功德法，即十力等；二、佛教法。于佛功德法，由障未尽，不能证得；于佛教法，无知覆故，不能真解。今疏但言佛所知法，应非初法。言及诸义类者，谓味、势、熟等种种义类也。言八万劫外及三千界外者，谓二乘宿住智通不能观知，八万劫前死生智通不能观知，八万劫后天眼、天耳、神境智通不能见闻往三千界外，故极远时、处并不能知，由有、无知所覆障故。
释诸冥中，具有释名出体等，如章。然此唯迷五部，以染心不缘虚空，非择灭二无为故，不言一切，非种类众多故，复不言种，故但言诸。言无明为体者，旧云：所以不言余烦恼者，无明通与诸惑相应。若说无明，亦显余惑。此二无知差别相者，正理有三释：一云：谓由此故，立愚智殊，如是名为染无知相。若由此故，或有境中智不及愚，是第二相。(述曰：愚谓异生，智谓圣者。断名圣，不断名凡。此由染无知，立愚智别。或有境中，罗汉不识赤盐，异生善通三藏，是名于境智不及愚也。)第二云：又若断己佛与二乘皆无差别，是第一相。若有断己佛与二乘有差别，是第二相。(述曰：染污无知，三乘断，故无差别。不染无知，唯佛永断，故有差别。)第三云：若于事中自共相愚，是名第一染无知相。若于诸法味势熟等不如实知，是第二相。(解释如前。)
言灭有二者下，明断二无知得二灭也。虽染无知通于二灭，然于此中论得择灭也。不染无知虽通二灭，然此中论得非择灭。言由佛世尊断一切种冥者，谓佛世尊得永对治如实觉故，于一切种类不染无知，证非择灭不生法，故称为灭。问：此于何位永断无知？答：菩萨三无数劫随位渐断，至金刚喻定方总断尽。若二乘等，虽有分断而非断尽。应知此中所言断者，毕竟不生得非择灭名之为断，非据择灭名为断也。言胜缘阙位得非择灭者，释前证言，非谓道证，但缘阙名为证也。言胜缘者，谓未成佛果已前所依之身，与其无知为所依故，名为胜缘。至金刚喻定，三十四心断烦恼尽具一切智，即是种智所依之身，不染无知所依止身永不复生，名胜缘阙。虽从五停心观一坐得大菩提，尔时即永断不行，然得非择灭名。要至金刚喻定，如现观边世俗智断永不生，至三类智边方得非择灭，申于尔时阙胜缘故。又此无知具二种断：一缘缚断，二不生断。随彼彼地断第九品，染污无知时得缘缚断，谓于彼位得毕竟不生时名不生断。此中言断是第二断。
言一切种智，约知一切种类之法，从境立名。
言智德圆满者，显菩提也。故正理云：一切种冥，皆永断灭，故智德圆满，即是佛一切智。若兼眷属，通五蕴性。言断烦恼冥，令证不生者，证佛金刚喻定时，断烦恼尽，证其择灭，名不生法。言断德圆满者，正理云：诸境界中冥，亦永断灭，故断德圆满。言灭名为断者，意云：灭谓涅槃，体不生灭。今言断者，由断烦恼之所显故，故得断名。问：二乘亦断烦恼尽，何不名断德？答：二乘虽复惑尽，以有习气，而非圆满，故不名德。
言于生死泥沦没无救者，出悲境也。广雅云：沦，没也。没，溺也。沦，涂也。谓三界五趣是生死处，业杂爱水，其类于泥处之即沉溺，出之则难可，九十五... -->>
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