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，九十五种不能出离故。世尊哀愍者，大圣悲愍也。随授所应正法教手者，巧便智也。谓随三乘机授以教法，必当机宜，故曰所应也。
拔济令出者，悲事成也。显宗云：诸有成就巧智大悲，授如应言，拔济令出。彼论巧便智，即是大悲；或可恩德，以善巧智及大悲为体；若并眷属，通五蕴性。
言有众多生死者，旧云：夫生必死。言生可摄死，故言众生；死未必生，故不言众死。新云众生者，即有情异名。西方无有两名，梵云萨埵(此云有情)，梵云社伽(上声，此云众生)，即有情体一名异。有人云：若名众生，即兼无情。所以但言有情者，误也。大乘同性经云：佛告楞伽主：众生者，众物和合地、水、火、风、空、识，如芦束，更转相依，故言众生。准此经文，说其有情名众生者，为破别有一物为有情体，理实名异体同。(准此，亦非新翻其为有情，以此论新翻名众生故也。)言稽首摄足者，稽之言至，首言谓头。以头至地，屈己之尊，接佛之卑，表敬之极。然礼通三业，故摄论云：我以身、口、意，顶礼世尊足。今此菩萨敬礼，虽偏说身，必具三业：颂赞是语业，稽首是身业，起二是意业。言如理师者，谓如实无倒，教授众生令行善法，诫勖众生令不造恶，名如理师。(警来曰诫，自励曰勖。)婆沙云：言无倒者，倒有三种：一法倒，二人倒，三时倒。法倒，则识机不识法，如知此人多贪，为说慈悲观。人倒，识法不识机，如知不净观能治多贪，不识机故教多嗔者。时倒，虽识机法而说失时，或根未熟而说，或根已熟不说逆时，送送即无智慧，过时即无慈悲。如来说法离此三倒，故名如理。又此论云：不由威力与愿神通，名如理师。(此简凡小也。不由威力，简轮王以轮王威力化人令行十善。不由与愿，简父母祈天神，彼但有愿而不能救。不由神通，简独觉现神通教化暂令生信，不能说法令出生死。此等皆非如理师也，不能拔于众生出生死泥也。)简正已说，谓简已说及正说，故言当说。
言离缚名净者，谓离于相应、所缘二缚也。
简择称慧者，谓慧简择四圣谛法，故曰慧。问：何故不说相应、俱有等，偏说慧耶？解云：唯慧一种，具三现观：推求名见，虑境名缘，成办名事，故独标名。余心、心所，唯有缘、事二种，无见、现观；余俱有法，唯有事、现观，无见、缘二，故不标也。或慧能断惑强，故独标慧。问：何故不言净忍、智见，而言慧耶？解云：有忍非智，如下八忍是；有智非忍，如尽、无生智。慧具摄三名宽，故独立慧。慧相应心及受、想等者，释随行也。此中以慧为对法故，心王亦是随行。下俱有因，如王臣义故，所以心王为转，心所为随。受等虽与慧同时，此由慧力持起境故，亦是随行。四、相及得者，此同旧解，通取于得。彼云：随行有二义：一、俱有因，故名随行；二、相随顺，故名随行。此既取得，乃同后义。若依新解，不取得为随行，以正理出眷属，对法体中不言得故。若除得，总有一百五十四法，遍大地十，大善地十，寻、伺、心王、欣、厌、随一及七支无表为三十一。慧既为首，除慧一法，取余三十，其上各有四相，成百二十，并本三十，合百五十，复兼慧上四相，成一百五十四法也。有云：若望本法亲近相随顺者，慧上随相亦名随行，以近慧故。余法随相，望慧疏远，故非随行。准此，即成一百五十八法为随行也。若取得及四相，总成一百六十三法。又此且约初禅以说，中间已上，又除寻等，如应当知。道共无表色者，以是无漏故，不通定俱，故唯道共。言无漏名胜义者，此依旧释，以无漏名胜义，有漏称世俗。新云：此无漏慧，是真对法，故名胜义。有漏慧论，实非对法，由能与彼作资粮故，假名对法，故名世俗。所以知是假实之异名者，旧俱舍云：若假名阿毗达磨者，谓能得此诸智及论。故知世俗，即是假名(云云)。言生便得者，谓生便自有，不由他教故。详其生得，有二种别：一者生便得，二者因寻教生。此言生得，是初义。下言先因论教，次有生得者，是第二相，故不相违。然今章中，唯约自性，不论眷属。若兼眷属者，修慧通五蕴性，思、闻、生、得，但通四蕴，无随转色故。言一、舍利子，造集异门足论者(舍利，唐言百舌鸟，子是唐言，如常所辨)。此论有一万二千颂，略本八千颂。二、大目乾连，造法蕴足论者(目连，此云采菽氏，大是唐言，此论有六千颂也)。三、迦多演那，造施设足论(迦多，此云剪剃，演云种。那是男声，婆罗中第一姓也。论有一万八千颂也。)四、提婆设摩，造识身足论。(此云天寂。论有七千颂。)六、界身足论。广本八千颂，略本七百颂。迦多演，尼子，翻名如前。但尼是女声，从母姓为异。此剪剃种，西方贵族。所以然者，依婆罗门法，七岁已上，在家学问。十五已上，受婆罗门法，游方学问。至年四十，恐家嗣断绝，归娶妻室。至年五十，入山修道。昔劫初时，有婆罗门，生二子已，入山修道。二子后时，入山省觐父，须发蓬乱，遂即剃之，形容端正。诸仙见已，皆欲请剃。弟性慈愍，来即为剃。兄心慠慢：非我父者，我不能为。诸仙嗔忿，咒愿弟言：乃至劫末，是汝种族，常大富贵。兄咒愿言：乃至劫末，是汝种族，常大贫贱。剪剃自活。故今印度，现有二类：其弟种族，极大富贵，不为剪剃之事；其兄种族，极大贫穷，剪剃自活。今从本姓，名剪剃种。(论本有二万五千颂，后代颂者，广略不同。一本八万八千颂，一本一万六千颂。此本即唐三藏所翻。)能持自性，故名为法者，如前解法，具有二义。今略举持，体不变义，故曰能持。谓一切法，各守自体，故言即胜名义。即胜义名法者，上释胜义二字，下释胜义法三字，并持业释
言望他缘边名相者，谓观谛为十六行相等。旧云：若据法相，亦通虚空及非择灭，以此二种非谛摄故，非与无漏慧为境故。此中别不说，由此但言通四圣谛。言以因对果者，趣向名因，所证名果。望法相法，唯有对观；望胜义法，具有对观及对向。言六种对法者，前五是古人义，第六是旧加。新云：古师兼取境界为一失，有人又加涅槃为二失。言第三方便，第四资粮者，谓四慧为无漏之加行，故是方便；论教远能转生无漏，故是资粮。然旧解云：始从一种，乃至增加，有十五种对法，非要不叙。言所对法中，亦有三释者：一、所对名对，能对名法，对之法故，是依主释；二、所对非对法，能对名对法，今所对名对法者，有对法故，是有财释；三、所对名对，是所对故，亦名为法，持自性故，对即是法，持业释也。言此解甚佳，妙符论者，谓颂中但言净慧随行名对法等，故知唯约能对名为对法，不通所对，故但为依主，即妙扶论也。
因此义便，略明六释。西方释名，多依六种。言六者何？一、依主释，谓此依彼，如臣依王，或云依士，名异义同。二、有财释，如人有财，亦名多财，如有财者，名异义同。(此有二相：一、全取他名，如此论全取本论名故；二者、分有财，如涅槃名有离，有彼离故。)三、持业释，谓一法体，双持两业，业谓业用，或云同依两用，同依一体，名异义同。四、相违释，谓一法体，彼此各据，互不相属，如明闇等。五、邻近释，体非是彼，近彼得名，如四念住，以慧为体，今言念住，慧邻念故，如近村邑，得村邑名。六、带数释，谓带名数，如言五蕴、六识等体。然诸法中，若二言已上，乃成六释；若单一名，便非六释，以无离合相故。
言包含于犹如柜箧者，释含藏义。准正理云：西方藏有二义：一、坚实义，二、所依义。言坚实者，犹如树心，名为树藏，是出生义。后将此藏造余物时，亦名为藏。本对法中诸坚实义名藏，后将胜义来造此论，亦名为藏。今隐本论藏义，但举对法之名成依主。然今章中但有包含，无坚实义。宝法师准正理，唯有坚实，无包含。所以然者，虽同是释胜义之文，其意各别。彼取所摄之胜义，故唯坚实；此取能摄之言教，故曰包含。二说虽殊，不相违背。有人破包含唯取坚实，今不同彼。
言若离于慧，定无有余能灭诸惑者，此通伏难。伏难意者，说余二藏亦能利物，何要说论方能益物？答云：若离于慧，定无有能断惑证灭。戒、定二种于其断惑，但有助能，无正功用，由此故不说经、律二藏。言令有情世间者，简器世间也。言传佛说对法者，此意云：法本佛说，由上因缘，诸圣弟子乃传世尊所说对法，故名传说。此传说言，非表不信，与余不同。言然佛世尊处处散说者，亦通伏难。伏难意云：若佛说者，何故乃言迦多演尼子造等？婆沙有二说：一云佛说，由迦多演尼子受持演说，名称属彼；二云佛经中散说，由迦多演采集安布，名称归彼。此论同第二说也。演尼子等，造发智等，等取舍利子、目连等，造六足论等。言犹如大德法救者，引例证成。然此尊者，佛涅槃后三百牟出。邬陀南者，此云自说，即十二分教中无问自说经也。若言嗢陀南，方言集施，此言集施等，疏主误也。
自下正宗有六百颂，于中界品有四十四颂：初二十五颂总明漏、无漏法，后十九颂诸门分别。就二十五颂中，前三颂开一切法为漏、无漏，次二十二颂开为五蕴、十二处等。宗是主义，所尊、所崇、所立之义。初言总标纲要者，旧有三解：一云：此三行颂标前八品，名总标纲要。初一句总明有漏、无漏法，标界、根二品；次三句别明有漏法，标世、业、随眠三品；后两行颂别明无漏法，标贤、圣、智、定三品。前之序分及此总标，以文少故，寄在界品中明。第二云：此颂但标界、根二品，此三行颂通明漏、无漏法故。第三云：此颂唯标界品，于界品中初标颂故。然今章中同第三说。言漏者，谓诸烦恼于六根门泄过无穷名漏。此有二义：一、住义名漏，令诸有情留住生死；二、流义名漏，令诸有情流转生死。又鞞婆沙云：烦恼留住即定，行即不定。由如水漏，穿破堤塘，傍流漂荡，即损苗稼。喻烦恼漏，穿破六根之堤塘，漂荡善法之苗稼。言随顺增长者，于苦集境，随住增长故。此约增惑释有漏义，非约生惑即名有漏。言漏于苦集相应法中者，谓贪等烦恼，于受想等心心所相应法中也。所缘法中者，谓于苦集所缘中也。言互相随顺者，谓烦恼顺心，心顺烦恼，如水与乳，此相应法中相随顺也。烦恼顺境，境顺烦恼，所缘法中相随顺也。言互者，二类之中，各自相互，非谓二类相望为互。言互相增长者，烦恼染心，令成染污；心顺烦恼，相续增多。又境顺能缘，令惑增长；烦恼增境，令漏过成。其力均平，故名为等。此同旧初解。若新但云：诸漏于彼苦集法中，平等随增，故名为等。(详此释应理。以论但言诸漏于中等随增故，不显互相随顺之义。然旧第二亦为此释，不测疏主何以弃之。)
此二随增相者，正理论云：先轨范师作如是说：如城邑侧有杂秽聚，粪水土等之所共合成。于此聚中由粪过失，令水土等亦成不净。由水土力令粪转增，更互相依皆甚可恶。如是烦恼相应聚中，由烦恼力染心心所，烦恼由彼势力转增，更互相依皆成秽污。此聚相续秽污渐增，亦令随行生等成染恼故(此显相应随增也)。如猪犬等居杂秽聚，生极耽乐眠戏其中，粪秽所涂转增不净，复由猪等秽聚渐增。如是所缘自地有漏，由烦恼力有漏义成。彼复有能顺烦恼力，令其三品次第渐增(此释所缘随增，自地简他地，他地不随增)。故境如猪，烦恼如粪，相应如水土等。
言缘灭道至不随增者。释伏难也。难云：身见等漏，缘四谛生，何缘灭道，便非有漏？答意如章。然佛涅槃后五百年中，炎罗国法胜论师造阿毗昙心论云：若生诸烦恼，是圣说有漏。至六百年，达摩多罗造集阿毗昙心论，以生名滥，故改云：若增诸烦恼，是圣说有漏。今论主依彼正义，故亦言增。由是灭道虽生而不增，故非有漏。言不随增义，随眠品释者。彼云：无漏上境，烦恼虽缘，犹如炎石，足不随住。又正理云：如清净人，误堕秽聚，虽触粪秽，而非所增，人亦无能增彼秽聚。如是无漏异界地法，虽有亦彼烦恼所缘，而彼相望，互无增义。此缘无漏异地随眠，但于相应，有随增理。(准此，相应即宽，所缘便狭。若是所缘随增，必相应随增，自有相应随增，而无所缘随增。又虽苦集漏境互增，但取增漏，名为有漏，不取增境，名有漏也。以此正释境名漏故，苦集能生，亦能增漏。如沃壤田，能生苗稼，亦令增盛，名为有苗。灭道虽生，如碱卤田，虽能生苗，不能增盛，名曰无苗。然此义要，故且叙之。已上总明有漏义竟也。)
言无漏至及三种无为者。此四类法，总是无漏。故论云：此虚空等，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。(解云：若灭道谛，违彼漏故，缘而不随增。若虚空非择灭，不缘不增。故此二类，同名无漏也。)言于略所说三无为者。新云：列名未释，名之为略。旧云：若随事别，体乃众多。今总标三，故言略说。言虚空但以无碍为性者。出虚空体也。无碍之言，简于色法。但以之言，简心、心所及不相应二种无为。此等诸法，虽无碍同于虚空，然有别体，非是但以无碍为性。故旧云：但以无碍为性者。虽标总称，即受别唯，如色处等。言色于中行者。释虚空相也。正理论云：虚空容受色等有为。故新云：色是碍法，于空中行，显空无碍，于碍法中，不得行故。无碍之法，于空中行，不显无碍，于碍法中，亦得行故。虽言无碍，而不可说虚空体相，在此在彼，无方所故，如眼识等。问：若以不碍名虚空，空界色性，亦不碍他，应名虚空？答：空界色性，虽非能碍，而是所碍，被余色障，而开避故，其体不生。今此虚空，非其能障，亦非所障，故曰虚空。世言虚空，于空界色，说虚空声，实非虚空。问：何故但言色于中行，不说住等？答：理实住等，亦依虚空，据显说行，或行谓生，色于中生也。言择灭以离系为性者，谓由离缚，证得涅槃，离系所显，举离系名，出择灭体。言相应缚者，谓烦恼与心心所相应，染缚心心所也。言所缘缚者，谓能缘惑，缚所缘境也。下当广述。
言断此二缚者，断亦有二：一、自性断，谓对治道断一一品烦恼，自性断已不行，名自性断。二、缘缚断，谓能缘九品惑尽，所缚离系，名缘缚断。断已容有现在前故，如下自明。言择慧者，释名也。决断名智，推求名见，择法名慧。以八忍智等，各别简择四圣谛故，名为择也。言择力所得灭者，由慧简择四谛之理，断于烦恼，证得此灭。从其能证，名为择灭。择之灭故，名为择灭。此是法说。言如牛所驾车者，约喻以显。言略去中言者，喻中略去所驾二字，择灭略去力所得三字，并是中间言也。
言随系事各别者，简余部也。如正量部，计一切有漏同一择灭。婆沙或说唯内法有，诸部有说择灭无体。为对诸宗，故言随系事各别也。事谓体事。随系之言，简无漏法，以无漏法无择故。又论中返立云：若不尔者，于证见苦所断烦恼灭时，应证一切所断烦恼灭。若如是者，修余对治，则为无用。若尔，依何义说灭无同类？答：依灭自无同类因义，亦不与他，故作是说，非无同类。(解云：谓不从同类因生，亦不与他作同类因，故言无同类，非无众多之体类也。)然今章中，约能系惑以明数量，故言八十一品，此同婆沙余师之义。又云：如有漏法，一一极微，一一刹那，各别法上有一择灭。故诸论云：随系事量，择灭亦尔。准此，就所系事以明数量，与章不同。言此非择灭碍当生法者，此同旧解。彼云：此非择灭，谓有法体而能永碍未来法生。此法本欲碍生法不生，若法不生，便即起得送与行者，故名得灭。问：法不生时，但由阙缘，何关此灭？答：显宗云：非唯缘阙便永不生，后遇同类缘，彼复应生故。谓若先缘阙，彼法可不生，后遇同类缘，何障令不起？(解云：彼论意，非唯缘阙，令法不生；此法不生，亦由灭故也。)新云：准论说，既言但由阙缘，即是更无余力。又破云：后若遇缘还生，前不名阙。又云：无为无用，何有力能镇法不起？(云云。)然此二说，难可偏依。有传罗什法师存于旧解。今详新云：无为无用，理且可然。论文但字，未必证诚唯一缘义。然此但言，为对前灭由择力得，此不由择。是故且言但由阙缘，何妨实生更有余缘共证？如言无寻唯伺，岂无受等所余心所？然旧言送得送与行者，有太过失。应言法永不生，得非择灭；不应言非择灭有力起得，送与行者。旧又云：且约得偏说不生，据体实通三世有为。故婆沙云：非择灭如有为数量，过、现是有为摄故。若言无者，此既不生，应无此灭。又云：外非情共有法上，非择灭即共得，以是有情共业感故。若内有情不生法上，即各别得，以别业故，言起别得。得者，此有二释：一云：异前择灭，别自起得，名为别得。二云：缘阙位中，证非一品，别别而得，名为别得。如前择灭，随系事别，后释为胜。
言如眼与意等者，指事明也。眼谓眼根，意谓意识，前后相续，专一色时。言眼已摄眼识，以见色时，必有识故。此谓一分意识，取色之时，余识等法，得非择灭。或即眼识，以意名说，以十二处中，亦名意故。然依此宗，六识不俱起，五识唯缘现，故约此以辨非择灭也。言所余不见闻等谢者，如专一青色时，同时黄赤等色，及余四境谢灭，故能缘彼境之五识，永不复起。以六识不俱，被缘青识障故，现不得起。第二念领境，以落谢故，永不生也。言有与能缘同时为所缘境等，谓意识能缘三世，若通论法界，虽不要与能缘同时，别有一分，要与能缘同时，方为其境，故言有与。由是五境，必与能缘同时，故论文中，具举五境。法境不要同时，不得尽举法境，但置等言以摄。言意识中，亦有缘同时境者，通论意识，能缘三世，别有一分，亦缘现在，同前五识，故言亦有。然非尽尔，故亦言等。言约同时合缘者说者，谓约同时，应定被缘，今不缘故，得非择灭，名之为合，非谓并缘二境名合。又此中义，皆是举所缘境，显于能缘识，得非择灭，非谓言境得非择灭。(总标已觉。)
自下别释。然于此中，皆是从略至广，从总至别，可以思知。言至色等五蕴者，正理云：为简无漏戒等五蕴，是故复言色等五蕴。又言老病死等，灾横差别，隐积损伏，故名为蕴。此说有为，有多过患，隐伏其中，遇缘便起，如贼隐山。言众缘造作者，谓无少法，一缘所生，咸是众缘共所作故，即是众缘共所生义。言造作类故者，类言亦显不生诸法。言未饮名乳者，即说乳房，亦说名乳。又言或据曾当有造作义，如琴瑟等，名为有声。释世路中，前解世是能行，法是所行，故依主释，后是持业。新云前释三世即路，名为世路，是持业释。又云诸有为法，行世路故，名为世路，即是有世路故，名为世路，是有财释。后释无常，所吞食故。真谛云：行行不息，能尽万里之路。无常是世，有为是路，与世作路，故名为世路。即世之路，是依主释。言无为虽义，不堕三世者，谓无为体义，与有为同，故言虽义。然无为之名，自堕三世，体不迁流，与前即异，故非名俱。此中约能诠之名，所诠之义，俱行三世，以释言依，以与名言为所依故。言离是涅槃者，正理论云：诸趣轮回，沉溺生死，涅槃永舍，故名为离。是息诸趣恒流转义。一切有为，皆同船筏，是故圣道亦应舍离。诸有为法，至涅槃时，皆可舍故。事是因义者，正理云：事谓所依，或是所住，即是因义。果依于因，从因生故，如子依母。或果住因，能覆因故，如人住床。是因为果所映蔽故。依经部师，事是体义，有为有体，无为无体，故知有事唯摄有为。论主意明经部，故论云：毗婆沙师传说如是。
言蕴属取者，杂心云：蕴为惑所使，如因贪嗔有杀等事。言烦恼名诤者，泛论其诤，总有三种：一、烦恼诤；二、言诤，谓因言论以生诤故；三、蕴诤，蕴死；二、魔诤，生死故。今此有诤，是烦恼诤。言损害自他者，如经言：一念之恶，能开五不善门：一、损坏善品，二、从恶生恶，三、圣人所呵，四、退失道果，五、死堕地狱。言违圣心故，总名为苦者，谓有漏苦果，流转无常，理皆是苦。凡夫不觉，圣者乃知，是故但言违于圣心。如下颂言：如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼精上，为损及不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼精，缘极生厌怖。又正理云：五取蕴者，是诸逼迫所依处故，自性粗重，不安稳故，名之为苦。言非是苦受之苦者，苦且有三：一、苦苦，唯欲界；二、坏苦，通色界；三、行苦，通三界。今三界有漏，总名苦者，约行苦说，故非苦受。言四相坏者，谓有为法，为生、住、灭等之所迁变故。二、对治坏故者，谓有漏法，为能治道所对治故。正理云：如世尊说，性可毁坏，故名世间。若尔，道谛应是世间。不尔，有漏具二，故名世间；道谛阙一，故非世间，以无漏无过可对治故。又四相坏，简异无为；对治坏，简异圣道。言亦名见处者，论云：见住其中，随增眠故。言三有者，即三界之异名。言三有因者，谓有漏蕴与三有为因也。言三有依者，谓有漏蕴与三有为所依也。言等取有染者，此准正理，向外等取有染。若此论向内等，即但等上诸类。如是等类者，总结也。
此十一种名为色蕴者，如经部不立无表，觉天不立所造色，大乘于法处中更立多色，此宗唯依十一色量立色蕴名。
颂：言彼识依净色者，旧解云：若但言彼识依色，不言净者，扶根四境，亦能为依，复通名色，应名眼等。若但言彼识净色，不言依者，清池明镜，亦是净色，应名眼等。若但言彼识，不言所依净色者，眼等五识，应名眼等。若具足说依净色三，方无有失。言前者，指前开章中五根也。即是彼眼识所依之净色，名为眼根，耳等亦尔。论中具有两说，今章但引第二正说。然初说云：彼谓彼前色等五境，识即色声香味触识。彼识所依五种净色，如其次第，应知即是眼等五根。论主评取根识为正，故论云：如是便顺品类足论。如彼论说：云何眼根识所依净色为性？如是广说，正理亦同。言五种净色者，论云：如世尊说：苾刍当知，眼谓内处四大所造净色为性。如是广说，正理难云：若尔，净色相无差别故，应不成五。不尔，功能有差别故。如何得知？不共境识所依定故，乃至广说。准有部宗，五根以净色为体，大众部以肉团为体，觉天以四大为体。
释五境颂中说味在香前者，旧云：印度造论，皆依声明。若先香后味，即犯声；若先味后香，即不犯声。今依本翻，故味先香后。准正理越次说者，显彼根境识生无定故，谓彼五识起时，不定次第。言色有二种者，总相且二：显谓相状，形谓分量。显有十二者，青、黄、赤、白，四是根本；影、光等八，是四差别。故论云：显色有四：青、黄、赤、白。余显是此四色差别。旧云：光是黄摄，日初出时见赤色者，余物映故。或光是赤摄，或光是黄赤色摄，闇青色摄，明通青、黄、赤、白摄，以皆有明故。云、烟、尘、雾，皆通青、黄、赤、白色摄。月、星、火、药诸焰名明者，类知宝珠、电等，焰亦明摄。言于中余色可见名影者，谓于障光之影中，犹可见余物名余色，非谓言影为余色也。言翻此为闇者，亦即影中不见余物名暗，非不见影为闇。此谓于障光中，色有轻重，轻者名影，重者名闇。上依章释，其不释者，更略辨之。初显色者，龙气名云，因火名烟，未散名尘，地、水气腾，谓之为雾。青、黄等四，本色可知。亦有碧、红、紫、绿等异，皆是浅深不同，更不别立。谓浅青名碧，薄赤名红，青黄名绿，赤黑合紫。次形色者，于面齐平，名为正色。于面参差，名不正色。一面多生，名为长色。一面少生，名为短色。四面齐等，名为方色。于一切处，周遍而生，名为圆色。中凸名高，押凹名下。言一面多生者，谓六面之中一面也。理实六面之中，两面多生，恐难解故。故言一面，如竹笋等。一面少者，翻上可知。长即是细，短即是粗。故八色中，不立粗细。此长等色，便有二类。一外缘成，如金石等。待匠等成，长短等故。二种性异，如盐性方，纵散成水，后还方故。(解云：已北有［颙］??，方而有角。)越菰自长，菰娄性短。胡桃高下，樱桃自圆，豆角性耶。如是等物，种类差别。如针虽对菰娄是短，而是长色。菰娄虽对枣等是长，而是短色。(云云)又论云：有余师说，空一显色第二十一。依婆沙正义，空一显色，即是空界色一分，明暗所摄，无别体性。此异师说，空一显色，非是明闇别立此色，故二十一。又二十色，各有像色。或是本摄，或非本摄。
言八种声者，章中依入阿毗达磨，及婆沙不正义，说八种声。新云正理。此论两又并皆不同。然依此论，八种声者，论云：谓有执受，或无执受，大种为因，及有情名、非情名，差别为四。此复各有可意、不可意，差别成八。(解云：详此论文，一、有执受，二、无执受，三、有情名，四、无情名。更将可意、不可意，各配上四，故成八种。不将有情、无情，配执受、无执受，连数为八。故新云：于执受大种为因声中，有是有情名、非有情名。于非执受大种为因声，唯是非情名耳。今章中非执受中，亦通有情名。如化人语者，新云：此声无业，亦无有得。如离口业声，不名为业。既知此殊，亦依章释。)言大种为因者，谓一切声，皆因四大相击发故。言有情名可意声者，谓出好声，如歌赞等。言有情名不可意者，语出恶声，如骂詈等。第三谓手等出好声，第四手等出恶声，第五化人出善声，第六化人出恶声，第七非情出好声，如风箫等，第八非情出恶声，如风林等。此等但言可意不可意，不言处中声者，除可意外，皆是不可意故。摄声尽以违意，处中皆是不可意故。准此，亦应说有可意不可意色等。然由声性难知，故就因等辨其差别。色是易知，故不说也。言拍手等者，释执受因也。以其手等所发音声，然此手有心心所执为所依。受痛痒等，名有执受。等取发语等声，皆有执受。论云：有说(杂心论师也)，声通执受及无执受，大种为因，如手鼓合所生声。此即昔云因俱声是。论主破云：如不许一显色极微，二四大造声亦应尔。
言味六者，正理云：味谓所啖，是可尝义。杂集论说：和合味等，不离此六。然此诸法差别，种种不同，不可一例。由此五境，差别不等。色有二十：声八，味六，香四，触十一也。言香者，所馥名香。五事论云：诸悦意者，说名好香；不悦意者，说名恶香。言等不等者，正理有二说：初云增益名等，损减名不等；次云微弱名不等，增盛名等。又论云：本论中说，香有三种：好香，恶香，及平等香。
言触者，旧云：虽根对境，实不相触。无间生时，根是识依，假说能触；触非识依，不说彼触。能触身根，但名所触。又触与身根极相邻近，故得名触。香、味二种，虽亦至根，非如彼境，故不名触。言可称名重者，谓能牵称可也。
言翻此者，即不可称及有上升，如烟焰等，皆名为轻。释冷饥渴，文有其三：一、释果名，二、结归因称，三、引例证成。言冷饥渴三是心所欲者，以言食欲名饥等故。冷饥渴名是心所欲，谓数由身中有触力令欲暖，有触力令欲食，有触力令欲饮，所令之欲名冷饥渴，即是因其能令之触。今能令之触，相隐难知，取彼所令果以名因体，故名冷饥渴。故正理云：由此身中有触差别，逼切其身，令饮食欲，是饥渴因，故名饥渴等。今言触者者，准义应云触非冷饥渴。今言冷饥渴者，是从果为名。若言冷饥渴非触，今言触者，滥从因受称。言中少倒，义理亦通。有人解云：此冷饥渴，体即是触，由身中有饥等触故，所以令饮食，饮食即心所法。今释饥等，乃言食欲名饥者，谓于因中立果名故。有存此释，与婆沙同。诸佛出世，能生乐果者，乐谓涅槃，三界轮回皆止息，故名乐也。由佛出世，能说教法，证得涅槃，果与乐为因，从果名乐。下之三句，准此而知。此即道果名乐，非即乐受。问：涩滑轻重，各相对立，何故对冷，不说暖耶？答：暖是火，故不别说。若尔，冷应水摄，何故别说？答：水湿为性，不应摄冷。又婆沙云：有余师说：水火增故滑，地风增故涩；火风增故轻，地水增故重；水风增故冷，风增故饥。谓风增故，击动食消，引饥触生，便发食欲。火增故渴，谓火煎迫饮消，引渴触生，便发饮欲。又正理说，闷不离滑，力即是涩，重劣在软耎轻性中摄，故不别说。由此十一，摄触皆尽。
言故善恶皆通乱不乱者，谓此二类，各有无表，自望为不乱，望他即名乱。又此乱名，皆约心说，以明无表通在此诸心中故。言无无记无表者，明无记心，但名乱，不名不乱，以无同类无表为所对故，故无记心，但名为乱。无记不发无表，如下当辨。言此余心者，如指善无表，为此即恶无记为余心，或对恶无表，为此即善无记为余心。言无心者，谓无想定，及灭尽定者。问：何不言无想果耶？答：彼无无表，故不言也。故正理云：虽更有余无心果位，而无表色，非所随流，故无心言，不摄于彼。等言显示不乱有心者，颂中以一等字，通于两用，一等取不乱心，二等取有心。正理弹云：又谓等言通无心者，此言无用，前已摄故，乱心等言，已摄一切余有心位，第二等言，复何所摄？经主应思，或谓后等摄不乱心，前无用者，此不应然，无容摄故。何容后等摄不乱心？遮言理于相似处起，乘无起等，理不及余，故非全摄。安慧菩萨救云：众贤论师，不得世亲阿阇梨意，辄弹等字，乱不乱心散位一对，无心有心定位一对，乱心等等，取不乱心散自相似，无心等等，取有心定自相似，故此等言，通于两处，显颂巧言。又弹云：又定所发乱无心位，不随流故，应非无表。救云：四位之言，随应而说，非言无表皆遍四位。如定俱无表，有心位行；不善无表，乱不乱心位行。若散善无表，通四位行。汝立无心亦为一位，定俱无表，岂得行耶？言性相似者，旧云：谓与表业及心相似故，或前后相似。新云：无表体性相似相续，唯善不善，非似表及心也。言相续者，正理弹云：非初刹那可名相似相续，勿有太过之失。是故初念无表，不入所说相中。俱舍师救云：相续者，或以前续后，如初念无表；或以后续前，如后念无表；或续前续后，如中间无表。故初及后，皆名相续。设有无表，唯一刹那相续类故，亦名相续。言净不净者，必假强表，方能发故，不通无记。旧云：无遮余计无记无表，故辨其性唯善不善。言善，简净中无记；言不善，简不净中有覆无记。言造是因义者，为简觉天等。彼言造是成义、施设义，谓成所造故，施设造色故。言显此是师宗言者，谓显是婆沙宗说。正理云：说者显此是余师言，经主不信也。言虽以色业至同表业者，谓色性虽与表同，业用与表全异。欲释无表，先辨其表。表者，表示于他，令知内心是善是恶，其犹合掌杀缚等形。故成论云：譬如潜渊鱼，鼓波而自表。今言无表，谓无此相，故名无表。
言四大种遍所造色者，一切色聚中有坚等性故；二、形相大者，约假四大说。
能起种种大事用者，其内四界为有情本，外能成坏故。
与所造色为所依者。问：大种为在何处？婆沙云：有说在下，为因所依，法应尔故。有说相杂而住，大种在外，造色在中。又正理云：何故名种？云何名大？种种造色差别生时，彼已品类差别能起，是故言种。大德说曰：虚空虽大，而体非种，不能生故。余有为法，虽能为种，而体非大，相不遍故。唯此独名大种。问：何故大种唯四？毗婆沙师咸作是说：减即无能，增便无用，故唯有四，如床座四足。言地能成持用者。谓地能持物，由坚力故；水能摄物，由湿性故；火能成熟，令物不坏故。
风能成长者，论云：长谓增盛，或复流引。(增盛如种生牙，此据上下；流引如油停水，此即据傍。风业稍隐，故别解也。)言风动者，论云：由此能引大种造色，令其相续生至余方，如吹灯光，故名为动。
言云何等地，地等界别者，谓对假显实。云何假地等与实地等界差别也？言以显形色而相指示者，谓世间不知地等四尘境共成，亦不知有坚等四界，但据显形而云地等。问：假地等中，有香等因，何但言形显为体？答：地等虽有四境合成，世立假地相，于色处起。如观四大，唯观于色，不观香等，以色离境，可示在此彼处故。声非恒有，三境合中知，故论不说。言风即界者，世间亦有知动是风，亦有于黑团等色谓风。由此于风，有两师解。言始自眼根，终于无表者，上释根境，眼根为初，无表为后，皆是色蕴。释色既竟，须识色名，故今问起。言众同分无常者，谓一期命终也。又变者，显示细无常；坏者，显示粗无常。新云此中变即是坏，如说变碍一也。言谓手等触者，问：五根四境，既非可触，如何名坏？答：虽非手触，然与彼触同聚生故。若触触时，彼便坏故。又正理云：乃至可转易故，名为变坏。
言集义品中者，谓如前说，谓佛说无常义，集为无常颂，乃至说无我义亦然，故名集义品。颂末中字(或去声，或平声呼也)，若从去声，谓如箭中于身；若平声，如箭在身中。诸家多从去，今章意从平(多求王缘广说，应捡婆沙三十四也)。言无一极微各处而住者，正理有两说：一说同此；一说云：亦有独住极微，然能变碍而不发识，五识依缘必积集故。如立极微，虽无方分，亦无触对，而许极微有碍有对，有障用故。应知变碍，义亦如是。言及彼类者，通伏难也。不生之微，虽永无碍，是彼类故，亦得色名。如树灭时，影必随灭者，章云是论主破，新云是论主述，婆沙破也。正理不许。此破云：有不定过，如父工匠种等，灭时非子，殿堂牙等，不随灭故。故彼自将随心转色，破杂心师，如章所引。注言无表依大种是亲者，谓由大种造，得无表故，故是亲依。五根望五识，但是助缘，非亲造故，名疏缘也。言彼宗影光各自有大种故，树宝还是助生增上缘。将类眼根，义应相似。正理又云：变碍解色，依少分类以立总名，非无差别，不应为难。如牛孔雀，地眠地叫。(牛名地眠，孔雀名地叫，非一切时恒眠恒叫也。)又如世说急食急行，名之为马，而非一切急食急行。虽无彼德，而似彼故。言彼许所依大种至不随灭者，谓第三羯磨竟时，发得形俱无表，一发续现，故言不随灭也。虽初念无表，亦与大种俱灭。今约第二念等多分而说。一变碍依者，谓所依五根，体是变碍色故。二无间灭意者，谓一切识生，皆依过去意故。又虽五识依止五根，而意识不依五根，而意识不依五根，故不应六识自性一法种类，亦色非色，无有无表不依色故，故不同彼。
言许即十处界者，谓婆沙许即根境为十处界，然经部师处假界实，不可即以处为界体，于彼有异，故言许即，表非共信也。
释受蕴中有两解：初约领触，次约领境。随顺触因四字，并因触不目受也。寻章可见。虽触与受同时而生，然要因触而生。其受同时，因果宗所许故。如影与身，俱时而有。言行相似触者，如因苦触生苦受，乐等亦尔。又正理云：随触而领纳可爱及不可爱俱相违触，名为受蕴。领纳即是能受用义。准此，以领触为受，不取领境为受章第二解，乃是旧解。彼有两释：初释如章第二。又云：诸心心虽复同缘，皆执受境。想等诸法，从别立名，受无别名。虽标总称，即受别名，如色处等。彼断前解为胜，新并不许。但约领触名受，不约领境。言自性受者，受有二种：一执取受，谓一切心所，皆执取前境，皆名执取受。二自性受，谓受能领纳自所随触，取触执分，名领纳触，是自性受。言随顺触境者，谓境能随顺触，即顺触之境也。前解随触，触体即随。此解随触，随言目境。
言此有三种者，列数也。略而有三，广乃有六，谓六识相应受故。言男女等像者，或诸法自相共相，此想能取，故名取像。如缘青时，想能封强，尽界皆是青故。黄等亦尔。此所取像，余心所等，不能取故，不名为想。约别起用，从余受名，此亦成六，如前受说。言偏得行名者，谓余四蕴，从别受称，名受蕴等。此行虽标总称，即受别名，如色处等故。故杂心云：五阴虽是行，而一受行名。
次明识蕴。问：何故受等三蕴合辨，识蕴别明？答：法有三别：一、色，二、心，三、心所。色、心类别，故别明色。心、心所中，受、想等三，同是心所，故共明之。识是心王，故复别说。言各了别者，谓了六共境不同，名为各别。问：五识不共了，可说名为各。意识通能缘，如何亦名各？答：五识对自境，故得名为各。意识对别法，亦得名为各。又论云：各各了别彼彼境界，总取境相，故名为识。解云：境有二义：一、总相，谓色、声等；二者、别相，谓违、顺等。于自境处，总取像相，不别取像、印、持等，故名总。非是总别相中取总相也。正理云：唯取青等，非谓青等(非谓青等，简于胜解，云非青等故也)，亦非可意、不可意(简触、受所取境也)，非男、女等，非人、杌等(随其所应，简心、心所也)。如彼眼识，于其自境，唯取总相。如是余识，随应当知。
言六识转谢为意者，谓现识与后识依，即名为意。意者，所依义也。言转者，谢也，或谓变也。
即为意界者，论云：谓如此子，即名余父；又如此果，即名余种。故知体一所望异名。旧云：据显说在过去，论体实通三世。从他生边名识，能生他边名意，喻如上。又云：等无间缘作用所显，故未来无；意界据体，故未来有。故十八界皆通三世。又云：现在一念六识，不并义分。根识极多，只可十三，如何有十八耶？答：此据现在多念相续，或据现在一念多人，故言十八。若据一人一念，极多十三，少则不定。
言六识与意更相摄者，谓若摄六识为意，则但十二；若将意界离为六识，意即六识摄，无别意体，则应十七，界何有十八耶？为成此依，故立意界者，论云：若尔，无学后心，应非意界；此无间灭，后识不生，非意界故。不尔，此已住意性故，阙余缘故，后识不生故。
举此三摄法总尽者。问：何故三科各举其一？答：此中皆是举少摄多，如色蕴名是总故。若举色蕴，摄一切色尽。若举色处，色界便唯摄一，摄色不尽，故于色法偏举色蕴。意处摄七心，故举意处摄心总尽。虽然，识蕴亦遍摄心，已于色门举色蕴竟，故于心门但举意处。然虽法界，法处宽狭是同，欲总遍三科，故举法界。及苦集谛是色蕴摄者，且约眼处等苦集是色蕴，非谓一切苦集皆色蕴摄，以苦集通一切有漏故。及灭谛等，等取道谛，道虽通色法，今论眼根，故亦不摄。又婆沙云：诸法自性摄自性时，非如以手取食，指捻衣等。然彼各各执持自体，令不散坏，故名为摄。又此中摄，为胜义说，唯摄自性。若约世俗，亦摄余法，如四摄事。四摄事者，谓布施、爱语、利行、同事，由此四种摄佳众令不散故。
言身不端严者。婆沙：问：云何故眼、耳、鼻各有二处，而舌、身唯一有耶？答：诸色根处，为庄严身。若有二舌，是鄙陋事，世便蚩笑。云何此人而有二舌，如似毒蛇？若有二身，如两指并。第二，正解。为发识明了者。若尔，舌、身何不须二？答：舌、身形大，发识用足，故不须二。正理亦云：现见世间，于诸作用，增上圆满，亦说端严。若眼等根，各阙一处，见、闻、嗅用，皆不明了。若具二者，明了用生。新云：若为发识明了，但大即得，何用二处？故依正理解云：此满因缘，差别如此。因缘有障，或不二生。犹如身根，头、顶、腹、背、手、足等处，安布差别。种类如是，不应疑难。
言聚义是蕴者，梵云塞健他(唐言蕴也)，旧译名阴。阴是覆义。若言阴，梵本应言钵罗婆他。近代诸师，竞为异释。或言谈聚名淡阴，此释不然。医方说谈饮，不言淡阴。故论中更有二解：一云：蕴者，能荷果重担义，是蕴义。由此世间说肩名蕴，物所聚故。有说：可分段义，是蕴义。故世有言：汝三蕴还，我当与汝。(此不正义)若过去若未来等者，此为遮止外道所说。谓佛在世，有出家外道，名为杖髻拨，无过未。为遮彼意，故世尊说：谓所有色，若过去若未来，乃至广说。言明略为聚者，谓是略名，非略其体。以三世色，不可略为一聚，但总略名一聚也。故婆沙云：过去未来诸色，虽不可略聚其体，而略聚其名。乃至识蕴，应知亦尔。杂心云：亦名略，非体略也。若尔，无为亦应名蕴，诸无为可略聚故。解云：诸有为法，有作用故，有略聚义。虽体有时不可略聚者，而略聚其名，立色蕴等。诸无为法，无作用故，无略聚义。虽可略聚其名，而不可立为蕴。言无常已灭名过去者，谓正灭是现在，故言已灭名过去。简异择灭非择灭，是故复言无常已灭。言自身名内者，自身成就者名内，不成就及他身非情，并名为外。
言善无记名不染，恶名染污者，此言有过，谓无记中含染污故，应言善无覆名不染，恶有覆名染。若依集异门足论，约不善有覆有漏善色、无漏善色，如其次第观待，前劣后胜。言五识相应四蕴至名粗者，此由所依五根粗故，能依四蕴亦粗。第六准知，九地粗细随应，一一地中，望上望下，皆容粗细。然欲界唯粗，有顶唯细，中间七地具粗细。言处者，梵云阿野怛那(唐言处也)，昔翻为入者，此亦不然。若言其入，梵本应云钵罗吠舍。旧经亦有译为处者，如空无边处等，及阿练若处，并与今同，是心心所生长门。处者，依训释词，此处义也。若言入者，唯灭没义，无出生义。言界者，梵云?都(唐云界也)，有译言持，偏据一义，然非尽理。此有两释：初约因以释，次约差别以释。言一法相续者，此是总目。一身名一法，非约十八之中一分法也，以合前喻一山中故。旧又解云：一身者，一有情身；一相续者，一期相续。又云：一身谓一期身，一相续谓一有情相续。(以相续是身异名，故知是总举也。)
言心心所法生之本故者，正理难云：若尔，处界义应相滥，俱心心所生之本故。由此别释种族义，如矿金碓黄等，展转相望，体类不同，故名种族。如是眼等，展转相望，体类不同，故名种族。若尔，意界望于六识，无别体类，应非别界。此难不然，所依能依体类别故。有说：安立时分异故。复有说者，六是意前，意非六前，故知有异。准正理取，此论后解。言三科俱实，且蕴实者，蕴虽积集，然一极微即是蕴相，可积集故，故蕴亦实。故正理云：又一极微，三世等摄，以慧分折，略为一聚。蕴虽即聚，而实义成，余法亦然，故蕴非假。又于一一别起法中，亦说蕴故，如说俱生，受名受蕴，想名想蕴。经部及论主言蕴假者，以蕴是聚义故。故论破云：若言聚义是蕴义者，蕴应假有，多实积聚共所成故，如聚如我。(解云：此论主立比量，破有部实云：色等五蕴，定是假为宗，多实成为因，如聚我为喻。聚谓谷等聚，虽多实成就。聚是假我，谓五蕴假我也。)又论云：经言如是一切略为一聚，说名蕴故，故蕴定假。言经部处亦假者，谓处是能生义，根境必积集方能生长，故亦假有。论主许处实者，多积集中一一极微有因由故。若不尔者，根境相助共生识等，应非别处，是则应无十二处别。界是体性及生本义，同许是实，以一一微皆是实性故。准上所说，论主言蕴是假，违婆沙许处是实，不同经部以理为量，不执一宗，随何胜者，释为已立。
言愚有三者，愚谓迷愚，不了法相，以无明及身边见为体。论云：传说有情，愚有三种，以佛意难知，故云传说。正理论云：善逝意趣，虽极难知，据理推寻，以应如是。言十处是色者，应言十处全一处少分是色，以法处中，摄无表故。言十界是色者，亦应言十全一少分。言余八是心者，理实七界全是心，法界一分是心，所以不相应等，非心法故。今言八者，约总相说。又虽法界心所非心，且对余类，总名为心，理亦无失。上来咸是于诸法中，总执我法，故广分别。我执便已，故说三科，各能破执，以愚所迷，不过三故。言根有三者，此约领解有迟速，或复记受有难易。以三分根者，下根略说蕴，中根为说处，上根已谈界。根谓根机，以信等五根为体。言乐者，正理云：乐谓胜解。抄云：乐谓希求，以胜解及信欲为体。
言味受力故，贪着诸欲者，谓在家人因乐受故，起贪之诤。
言倒想力故，贪着诸见者，出家人由倒想故，能生见诤。
言次第因邻次当说者，即次章辨五蕴次第中明之。
第一解，无为非蕴摄中，初约与色法等义不相应故，次问已下与蕴义不相应故。言无为非聚义者，论云：如前具说，谓无为法，非如色等，有过去等品类差别，可略一聚，名无为蕴。又正理抄云：有为有因果相，及义成钩锁，故可名聚。无为不尔，故非聚摄。言取蕴为显染依者，烦恼名取，今言取蕴者，显蕴有漏烦恼所依。言染净二依，蕴言所显者，若不言取，但言其蕴，通显染净二种依也。言无为于此二义都无者，谓无能显染依及净依为二义也，非谓染净为二。言蕴息是无为者，新云：古师言意，息谓断息，灭所显故名为息。一切有漏有二种息，谓断及非择灭息。息灭兼显虚空有为，无漏唯有非择灭息。论主以处界为例者，若言蕴息灭故显无为，则非蕴摄者，十一处全一处少分，十七界全一界少分，息灭显三无为，亦应无为非处界摄。正理救云：乃至全于蕴门，众生计我，入无余位，诸蕴随息。处界不然，一非全生故。若于是处，蕴相都无，名为蕴息。三无为上，聚义都无，可言蕴息。非生门族义，于彼亦无，故不应例。(彼解意者，息是无义，谓断义。谓无为中，无有蕴义，故言蕴息。即显论主谬取古意，谓息为断也。)
言无色中粗者，谓除色外，名为无色，非无色界名也。言随染次第者，此中咸是先果后因以为次第，故色在前，识居其后。言如是烦恼依识而生者，此中但说烦恼依识生，故后说识。旧云：此行及前色受想三，皆能染污于识，故后说识。问云：行蕴有惑，可能染识，色受想三，如何染识？答：色受想三，虽性非惑，而能为缘，生染污识，或色为缘，生染污识，受想与惑相应，能染污识，说名染识。言先求食器者，正理抄云：如欲迎宾，先求宝器，以难得故。言有胜喜等者，等等取胜乐也。言三无色者，除有顶也。言离行别立受想二蕴者，受想二种，是心所法，本是行中，由想粗等四义故，离行蕴外，别立为蕴。言前次第因至是此文者，前蕴废立门，总有三因，二因彼已明说，第三因云，邻次当辨，正是此文。应知次第之言，具显随粗等四义非一，故论言：即由如是法，次第因
言由斯境识次第可知者，但辨六根次第，境识对根，次自立故。然此颂中，总约五义以明次第：一、唯取现境，故先说；二、唯取所造，故先说；三、唯取离境，故先说；四、远速，故先说；五、上下次第，故先说。初总将五根对意，次将四根对身，从后向前。言身境不定，是故后说者，正理云：境表定者，用无杂乱，其相分明，所以前说；境不定者，用有杂乱，相不分明，所以后说。言身意外者，谓上已明身意竟，四根未辨，今将明之，故对身意以言余也。然于四中，眼耳二种，同离中知，双在前明；鼻舌二根，同合中知，并在后说。然又四中，先辨眼耳，次辨鼻舌，与上二节，少不相似，随文便故，可以思知。言鼻能取味中之细香者，谓舌但尝味，鼻亦闻香，但嗅香时，舌不知味。言眼最居上者，此随所依，处有上下；若据根体，即无上下。故下论云：此初三根，横作行列，处无高下，如冠华髻。言身多居下者，谓亦少分居上故。言非第六识者，谓第六识不依五根生，故言非第六识。然由意根揽六识成有，唯依意有，依诸根生，非全皆尔，故言有也。虽无色界，唯依意根，通三界论，故作是说。又婆沙云：复次，随顺粗细次第法故，谓内六处，眼处最粗，是故前说；乃至意最细，后说
言虽标总称，即受别名者，谓以色名遍十，故是总称；以为余九之所简别，即成别名。如多主马同群，各别有印，一主无印，以无印别有印者。今此亦尔，即此无名别有名者，故言虽标总称，即受别名。(即是色处受别名，非谓余九处别名者也。)言色处得通名者，前为差别，且明十种，不总为一名，乃有色、声等异。此明色处偏受通名所由，故二义别。言一、有对者，手等触时，即便变坏故；二、有见者，可示此彼差别故。又上所明，不论无表者，以少故，法处得名，一同色处。又论云：有余师说：色处中有二十种色，最粗显故，肉、天、慧三眼境故，独立色名；法处中有诸法名故，诸法智故，独立法名。
经中蕴、处等，余皆有释，唯五解脱处不辨，故今释之。言五解脱者：一、闻佛说法得解脱，二、因自读诵得解脱，三、为他说法得解脱，四、静虑思惟得解脱，五、善取定相得解脱。解脱谓涅槃。因此五种，得解脱故，名解脱处。故正理云：于五法中，随得一种，即便解义。解义故生喜，生喜故身安，身安故受乐，受乐故心定，心定故见如实，见如实故能尽诸漏，尽诸漏故得涅槃。前五种是解脱资粮，名解脱处。颂数有八十千者，旧云：西方数法，多以十百为因，乘成多数。百千已上，以百因之；未满百千，以十乘之。故目八万为八十千。(今详八十千者，是举大数。若具足言，乃八十四千也。)言诸说佛教，语为体者，语谓语业，即为教体。而言次第行列，安布连合，名、句、文、身等者，是佛教用，非佛教体。言诸说佛教，名为体者，谓名、句、文为教体也。而言语、表等者，是展转因。如世子孙，展转生法，谓语起，各各能显。义评云：如说者，语业为体。佛意说法，他所闻故。又问：何故佛教唯语业，非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业，非无表故。案上二说，各有所归，西方具传两释。若据以教合机，非声无以可听；若据以诠求旨，非名无以表彰。故知所对不同，各有准??。少一便阙，具乃无亏。
言一一量等法蕴足论者，此解意谓佛说有八万部法蕴，然一一部皆八千颂，如六足中法蕴足论数量，此约能诠文句定量。言或随蕴等言者，谓其所说五蕴十二处等之言，即为法蕴之量。言一一教门者，问：既言约义定量，而复言教门者何？答：举其教门显所诠义，谓随所诠蕴等一一差别数有八万，能诠法蕴其义亦然。言第三就行定量者，旧名就用定量。言如实者，如道理判也。言八万者，旧云是真谛法师数也，新云捡真谛，俱舍疏无文。若依贤劫经，始从光耀度(谓托胎时)，终至?都度(分舍利时)，总三百五十度，各有六波罗蜜乘，成二千一百。对四大六衰，各有二千一百，成二万一千。贪嗔痴等分，各有二万一千乘，成八万四千。然上八万法蕴，但就声闻说，若论缘觉等，其数更多。菩萨藏经、无量义经等，声闻八万，缘觉九万，菩萨十亿。言经中五蕴者，谓无漏五蕴，故婆沙云：无漏身语律仪，名无学戒蕴。无学三摩地，为无学定蕴。云何无学慧蕴？答：无学正见智。云何解脱蕴？答：无学作意相应心，已胜解、今胜解、当胜解，谓尽无生无学正见相应胜解，于境自在立胜解名，非谓离系。云何知见蕴？答：尽无生智，名解脱知见蕴。问：何故此智，名解脱知见蕴？答：解脱身中，犹有此故，最能审决解脱事故。言前八遍处无贪性者，谓观能造地水火风，及彼所造青黄赤白，于此八上，令贪不起，以无贪是心所法，故法处摄。言取定共色者，以有漏故，不通道俱，故唯定共。言摄八胜处者，前八胜处，谓内有色想，观外色少及多，次内无色想，观外色少及多为四，次观青等四色为四，此等亦以无贪为性，故与遍处是同。言初处即十处摄者，谓无想天是色界，即六根四境为十，十二处中，但除香味，无想有情，声恒成就，故得有声。问：彼既无想，何有意处？答：正受无想异熟果时，虽无有心，初生后死，必有心故，故亦有意。言后处者，即非想处也，摄相可知。婆沙问云：世尊，何故于无想天有顶天，多说为处？答：有诸外道，执此二处，以为解脱，佛为遮彼，说为生处。前列经中，五解脱处，章不明摄，今唯识论云：五解脱处，慧为性故，此法处摄。若兼助伴，即此声意，法处所摄可知。言多界经者，阿含经中，亦列六十二界，名多界经，此依法蕴足论多界品，出六十二界，摄入十八界，有此颂文。初十八界，如自名摄。第一六者，地水等四，触界摄；空界以影光明闇为体，色界摄；识界以有漏识为体，七心界摄。第二六者，苦乐等五，以受为性，无明以痴为性，是心所法，皆法界摄。第三六者，欲以贪为性，恚以嗔为性，害以害为性，无欲以无贪为性，无恚以无嗔为性，无害以不害为性，此六是心所法，皆法界摄。(准新旧疏，第二六在第三，第三六在第二也。)一四种者，受想行法界摄，识七心界摄。六三中，第一三者，欲界十八界摄，色界十四界摄，除香味及二识，无色界意法意识界摄。第二三色界者，通欲色二界，以皆有色故，总名色界十八界摄，无色后三界摄。灭界以择灭非择灭为性，唯法界摄。第三三三世法五蕴性故，十八界摄。第四三善界以一切善法为性，不善以诸不善为性，此二七心界色声法界摄。无记界以一切无记法为性，十八界摄。第五三劣界以不善有覆无记为性，七心界色声法界摄。处中以有漏善及无覆无记法为性，十八界摄。妙界以无漏善为性，后三界摄。(准大疏，列第五在第四也。)第六三学界以学无漏五蕴为性，无学界以无学无漏五蕴为性，此二后三界摄。非学非无学以有漏五蕴及三无为为性，十八界摄。第一二者，有漏界以有漏五蕴为性，十八界摄。无漏界谓无漏五蕴及三无为为性，后三界摄。第二二者，有为界以五蕴为性，十八界摄。无为界以三无为为性，法界摄。
言问为即虚空名为空界至识界者，问意为即虚空无为名为空界，为一切有漏无漏识为识界耶？言窍隙者，广雅云：窍，孔也。隙，裂也。说文云：窍，空也。隙，壁际孔也。言传说是明闇者，理实具通光影明闇。光明为一对，明轻光重，偏言明者，举轻以显重。影闇为一对，影轻闇重，偏言闇者，举重以显轻。此即影略互显。然正理云：传说是明闇者，偏说二重。言经部宗空界是假者，正理云：彼上座部，及余一切譬喻部师，咸说空界不离虚空。然彼虚空，体非实有。故知虚空界，体亦非实。论主许之。正理广立虚空有体，乃至谓能容受一切光明。以果显因，有实体相。虚空无者，应无光明。又论云：即此说名邻阿伽色。传说阿伽，谓积集色，极能为碍，故名阿伽。此空界色，与彼相邻，是故说名邻阿伽色。(此述本论空界色异名。伽翻为碍，阿通二义，或名为极，或名为无。此是极义，谓空界色，邻此极碍之色也。)又云：有说阿伽，即空界色。此中无碍，故名阿伽，即阿伽色。余碍相邻，是故说名邻阿伽色。(此第二，约余碍色，与此空界，是相邻也。由含两义，故存本名。)言许六界是有情生者，谓地水火风空识六界，从续生心，至命终心，恒时持生故。诸无漏法，即不如是。又正理云：如是六界，于有情生，生养长因，差别转故，是生所依。(生谓识界，续生因故。养谓大种，生依止故。长谓空界，容受生故。)有义：色法中族，偏说四大所摄所造；无色中强，心法为胜所摄余法。
俱舍颂疏记第一(遁下)