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。此约体说，故无长养。色香等通异熟者，色若有情数者，有异熟生及所长养。若三性业俱，唯有等流性。香味触三有情数者，有异熟长养。无记业俱有者，是等流性。一切外境，皆是等流。(解云：异熟长养色等者，即扶根四尘，随彼二类，性亦同彼故。)此色等四，非实非刹那，可知。言初心苦法忍品者，初心之言，显示现忍，兼摄同聚后置品。言究竟不从同类因者，释唯现忍名一刹那也。自余无漏苦忍，未现前时，无同类因。苦忍生后，即有现忍。永无此因，故名究竟。故正理云：此说正现行，亦非等流者，余有为法，无非等流。望后名意，望前名识者，释伏难也。前既说言无间灭为意，意在过去，何故现忍亦名意耶？故今说云望后名意等，以意是所依义故。
得成就者，然此得名，具含通别二相。言通相者，得与成就，俱名为得，如言得谓获成就。若别相者，得与成就，现未有殊。今此言生相名得，至现名成就者，约别相说，谓生相时，此得创起故名得，至现在世已得故，不名为得，但名成就。章初二问者，初问得眼为得识不，次问得眼识为得根不。言受生已后者，六处初开位是也。虽有生盲，及渐舍眼等，欲界没，还生欲界等，名得眼不得识。及无色没者，无色中先无眼故。生二三四静虑者，彼地无眼识故，简异初禅及欲界也。及从彼没，生下地时，谓正住死位中，有至生相，尔时但名得识，眼先成故，不名得眼。第三俱句者，谓梵世欲界地法，有眼识故，初得眼根，识亦得也。此初得眼者，谓中有眼也。俱非句者，谓现在正观色时，及从欲界死，生无色时，二俱不得成就四句。第一句，言眼识不起者，谓地法无识，而复未起下地识，静虑地中，必有眼故。第三句中，生欲界言，显定成识，得眼不失，复显成根。生梵世者，显眼及识，必定成就。生上三定，显定成眼。正见色言，复显成识。第四句者，生无色界，及从彼没中，有初心等。章释等字，但等成就，若准论文，更等余义。故论云：如是眼界与色界得成就等，如理应思。为摄如是所未说义，是故颂中，总后言等。又此论中，但明眼等三界，若准婆娑，具显十八，耳等五三，各互相望，皆应思择，是故颂中，故后言等。
言内外者，论云：我依名内，外谓此余。难云：我体既无，内外何有？答：我执依止故，假说心为我。故经颂云：由善调伏我，智者得生天。又云：应善调伏心，心调能引乐。故但于心假说为我。
释同分中，文分为二：初约十八界辨差别，后释同分名义。初文又二：初别明法界唯有同分，次通明十七具二种。初文又二：初正明法境，次从解同分义。依此科分，寻章可解。缘境不杂者，如眼识但可取色，不取声等，余识亦然，名为不杂。言虽被意识至非定者，释伏难。伏难五识缘五境，即说名同分。意亦缘五境，五境望意，应同分故。答云：虽被意识缘，以非定故，非同分。言非定者，谓意通能缘，五境是共，故非定也。法境唯意识缘者，正理云：且如法界，与彼意识，为定所缘，是不共故。此总名境同分。言缘境无边者，谓观一切法，皆无我故，无所不遍。若无常观，唯通有为，不通无为，故不言无常观也。余观更狭，故并不言。次明十七界中有二：初总解所因，次别约界辨。言余二者，问：如无我观，观一切法，则十七界，应恒同分，何故言通二耶？答：六根、六识，不约为境，名同分。五境非定，故非同分，故言非自业。故婆娑云：余十七界，不依意识，即为同分。及彼同分，但体各别，根境相对，如眼对色，色对眼，乃至触对身，身对触等。若唯缘十七意，即名同分，以意通了一切法故，依自作用立。然此中先辨六根，次明五境，后明六识。就中各先辨同分，后彼同分。言于有见色，简其声等，唯摄通处。言广说者，以余五根，相类眼说，故皆三种，所以同辨。次说彼同分中，五根为一类辨。意根自别明者，谓五根是色法，设不取境，亦自能起，故有已灭等成四种。意根是心法，起时必取境，无有已灭等三种。于彼同分，类不同故，故别明。言彼同分眼但有四种者，以西方师说有五种，谓不生法。复开为二：一、有识属，二、无识属。今婆娑师不同彼说，故言但有四种。言不见色已灭等者，谓举不见色眼根已灭等，非谓色境已灭、正灭等也。耳、鼻、舌、身，准眼而说。意生必同分者，谓心法必托境生，故无已灭，但有不生一也。言不生法者，谓是意根不生，非法境不生也。次辨五境色等。言已、正、当见者，谓皆有曾、当为境之义，故名同分。所以唯三，无不生一。彼同分约不为眼见，故通不生法。乃至力、触者，法境前已明，故但类说余四。次六识。言如意界说者，以是心法起必缘境，所以同分有已、正、当等三。彼同分识唯一不生，同前意界。次下释名。更相交涉者，准正理云：即是展转相随顺义。又准彼论，交涉是总句，下二是别句。同眼自性者，谓眼虽有见色、不见色异，而眼等体是同故。正理云：云何为彼种类分同？谓此与彼见等相同，处同界等故。(解云：同能见义，同是眼处，同是眼界故。)言互相引起者，由见色、不见色眼，互为同类因，互为等流果。言相系属者，互虽有见、不见色殊，同属眼故。婆娑具明，意同上说，文广不叙。
三断门，前二是断可名断，第三非断名断，总名三断。言十五界至唯修断者，若五根及香、味、触不染污性，又是色法缘缚断故；色、声二修所断，心亲发起故，又是色法缘缚断故；若五识界，若无记者，是不染污缘缚断故；是染污者，迷事起故，皆修断。无见断相故，不通见断；非无漏故，不通非断。言及俱有法并随行得者，旧云俱有有二：若心所俱有，则与随眠同迷理故，亦是见断；若四相为俱有，并随行得，是彼见惑亲发起故，皆见所断。无修断相，不通修；非无漏故，不通非断。又得非俱有故，故言随行得。新云并随行得者，谓是随眠上得，并随行心、心所上得，非是说得为随行也。诸余有漏等，若无色、善、无覆无记，是不染污缘缚断；若四烦恼及彼相应，迷事起故；四相及得，是彼修惑亲发起故；若善、染、无表，是修断心亲发起故，又是色法缘缚断故，皆修所断，非余二断可知。言通无漏故名非断者，谓一切无漏非系缚故皆非所断，今意等三界若是无漏即名非断。许异生至不复生者，谓许圣道非得为异生性故，故得见道异生性不生。以得法舍故招恶趣业者，经说预流得尽恶趣名不堕法，又说我生已尽那落迦故，故知招恶趣业及异生性，咸与见道极相违故。言非迷谛理者，夫迷理惑意相应，既非意俱故非迷理。言异生性是不染污者，出非见断所以也。夫见断法是自性断必染污性，此既非染明非见断。问：此异生性见道已无，既非见断当言何断？答：非见断正于见道得永不生，至于修道位离缚之时是缘缚。问：云何证知此唯无记？答：已离欲者犹成就故证非染污，断善根者犹成就故证非善性，故唯无记。
眼法界一分名见有者，十八界中唯此名见，余皆非见。身见等五者，等取、边见、邪见、见取、戒禁取，此五如随眠品释应知。此中有二相：一、观照，二、推度。初是眼见之时，亦不舒光至境，不同灯日；亦非影现，不同水镜。虽五色根体皆清净，起用各别。眼对色时，非如钳之取物，但起观照色用，故名见不同耳等。言推度者，婆娑云：四事故名见：一、彻观故，二、推度故，三、坚执故，四、深入故。然八种见相别者，正理云：譬如夜分，无月等明，云雾晦瞑，而游险阻，所见色像，无不颠倒。五、染污见，观法亦尔。譬如昼分，云翳上升，掩弊日轮，而游平坦，所见色像，渐增明净。有学正见，观法亦尔。譬如昼分，列一日舒光，云雾廓清，而游平坦，所见色像，最极明净。无学正见，观法亦尔。乃至非所缘境有净不净，由自觉慧垢障有无，故谓所缘有净不净。言应识见色非眼者，既待有识则见，无识不见，明知识见非眼见也。言不能观障色者，引现量证。论云：现见壁等所障诸色，则不能观。识见家难云：如颇胝迦、琉璃、云母水等所，云何得见？是故不由眼有对故，于被障色无见功能。若尔，识何不见障色？答云：若于是处光明无隔，于被障色眼色亦生；若于是处功能有隔，于被障色眼色不生。识既不生，故不能见。经言能识法者，非意能识，谓就所依说能依业，如世间说床座言也。经部诸师说者，旧云：上来诤见，两说不同。今经部师傍观得失，俱破两家。经部师言：见用本无，如何浪执？或说眼见，或说识见，犹如共聚揸掣虚空。言封著者，封，执也。论云：如世尊说：方域言词，不应坚执；世俗名相，不应固求。然毗婆沙宗说：眼能见，乃至意能了。
言两眼见先后者，以犊师部计，两眼前后互见，非同时见，处隔越故，速疾转故，谓言同时。有部等宗二眼见，然难彼云：若言互见，不许俱时，如身两手，应不许俱时觉触。觉触既俱，明知眼见亦无前后。二释之中，前是古师。又已开下，论主自释。开一眼触一眼见二月者，如观月时，以手触一眼，名为触一；不被触者，名开一。然此两眼同见一月，由根移动，见处不同。由此意识，谓为二月，即是好眼见本月，触眼见第二月。闭一触一，此事即无者，谓却闭好眼，留其触眼，则不见第二月也。然障不被触眼，第一月无，第二月在；若障被触眼，第二月无，第一月在。非所依别识成二分者，旧云：眼设百千，尚生一识，况唯有二？
眼中药等，即不能观者，西方人多着眼药，故指此明。论云：若眼耳根唯取至境，则修定者，应不修生天眼耳根。又难云：若眼能见不至色者，何故不能普见一切远有障等不至诸色？论反答云：如何磁石吸不至铁，非吸一切不至铁耶？耳能闻远色者，有执耳根通至不至，自耳中声亦能闻故。正理亦云：有说耳能取至境，声相续转，来入耳故。通云：手才执铃，声顿息故。故知声不触质，不可说至。又闻耳中声者，非如香等。邻鼻等根，虽在耳中，仍非至境。由语逼耳，字句难知故。欲审听时，遮其苦逼，故耳唯取非至境。(旧云：自耳中声极相近，犹隔一微已上。若逼耳根，即云不能闻。)意根者，谓不能取俱有相应法故。又无色故，故取非至。论云：如何知鼻唯取至香？由断息时，不嗅香故。然诸极微不相触，约无间生，故名为至。(解云：三根去境，远近不同，约无间生，故并名至也。)若依胜论，外道六根，皆取至境。
一一量门。论问起云：又眼等，为于自境唯取等量，速疾转故，如旋火轮，见大山等。为自境通取等不等取量耶？此中应辨了知六根体相，然可辨其取境大小。故论云：云何眼等诸根极微安布差别？眼根极微，在眼星上，傍布而住，如香蒵华，清彻映覆，令无分散。有说重累如丸而住，体清彻故，如颇胝迦，不相障碍。耳根极微，居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根极微，居鼻頞内，背上面下，如双爪甲。此初三根，横作行度，处无高下，如冠华鬘。舌根极微，布在舌上，形如半月。传说舌中如毛端量，非为舌根极微所遍。身根极微，遍住身分，如身形量。女根极微，形如鼓??。男根极微，形如指??。(男女二根，因便明之。)
次辨取境。言等量者，谓与根量，非减非增，名之为等。非是要与爪甲量等，谓取少多，皆名等故。(谓少境还用少根，然要取境，不过爪甲量也。)如见蒲桃者，由眼量如蒲桃，故见蒲桃为等。新云：此亦说所依之根，与境大小不等，非是要如蒲桃果也。如半蒲桃果，眼取蒲桃境，亦名取大。蚊子声小，云声是大，琴声是等。正理云：耳根亦取蚊云琴声小大等量。呼雷为云者，从质判也。
言如是诸世依亦尔者，谓将六识缘境，问所依也。六识缘境，有惟现在，及通三世等别。六识所依，为同所缘，有此别不？言非世者，无为也。第六唯依过去者，以无同时意根为所依故，唯依过去。五识各有同时色根，故通现在。问：眼识所依性，与眼识等无间缘，为四句者，以眼识所依性，通眼及意，等无间又通意根，义相关涉，故为问起。由此互有宽狭，得为四句，如次明之。眼识所依性者，谓俱生眼根，为识所依也。等无间缘，唯心心所者，谓心所等有力，能引后念起，由次第生，开避处故，名等无间。然诸色法，或少或多，不等生故，非等无间。非心王故，非眼识所依。据势用增上，犹如王臣之理，故不通心所。第四句者，如色等五境，兼法界、无为、不相应等，俱非二义也。若意识所依性，即不通色根，故不成四句。即前念意识，为后念依，名所依性。复开避引后识生，是无间缘，故通俱句。问：若言意识所依性，必无间缘者，罗汉后心，岂非是意识依，而非等无间缘？答：此中举作所依性，以为问答，故非举得所依相。罗汉后心，但得依相，名为意界，更无有识非作所依，是俱非句。又解：此中举果以问依，不说罗汉后心。
言得所依名在根非境者，问：何故根独得所依名，境不得所依名也？
言不名色识，乃至法识者，问：何故但名眼识，不名色识，但名耳识，不名声识，乃至第六但名意识，不名法识耶？此与前门异者，前门明眼等独名所依，色等非所依，此门辨但名眼等识，不名色等识，故二门别。彼前所说者，此答意，取前所说眼是所依义，及取此内不共因义，总合二故，名眼识等。言眼唯与自身眼识，乃至依性者，自身眼识，简他身眼识，以眼非他人眼识所依故。又唯自眼识依，不通自意识依，若色便通四种识：一、自眼识，二、他眼识，三、自意识，四、他意识，故名为共，如观月等。言一者，依胜者，即前门说随根变识异，所依根胜也，故识得名。随根非境者，结上但名眼识等，不名色识等。却名不共因者，前五根中，即依名不共，境名共。今此第六根，名为共，境名不共。与前倍倒，故云却也。言虽意非不共因者，通伏难也。难云：五根不共因，故随根说识。法境不共因，应名为法识。是故遮云：虽意共因，法境是不共，但随所依性，以受识名，不约共不共而立名也。不同五根，其依二义，故不就意明不共因。又正理云：意境是不共，故应名法识。此难非理，通别法境，共非遍故。(解云：若通名法，即色等五境，亦是法也。意识便与眼等识共，及自他识共。若别名法，摄意复不尽，通法意识，不能摄故，故但从根以立识称也。)又法界唯有不共一义，无所依义故。喻如鼓声等者，此但与五根相当，与意不等也。言但生鼓声者，不生钟等声故。
言手缺二义者，一、声不随手变，非所依胜；二、手通生一切声故，非不共因。言麦有二义者，一、芽随麦变，二、但生自果。由此水土亦生牙，以势故非随水土变，及能通润是共因故，不名水土牙也。
言眼识唯在欲界初禅者，二禅以上，地法微细，无寻无伺，无三识也。由此相望，或有上下。然于眼界，初将眼望身，次将色识望眼，次色识自相望，后将色识以望身，总有四节。上识不依下地眼者，自有下识依上眼，如二禅已上借初禅识，终无上识依于下根。上所引义是略一隅者，人皆于此多不得意。或有解云：颂文唯约眼、识、色、身四类相望辨其上下，未广分别自余根境，故言略举。此释不然，自余根境纵是未明，岂对眼根预言其？以其颂文次即自明余根境故。今释略者，唯于眼、身、色、识四类之中自论广略。所以知者，如向所论，但约身生欲界及生二禅，借初禅识等以辨上下，不巨细明。若依论文，具约生四静虑等广辨其相，且初约生欲界。次约依初禅眼，见欲界色，见初禅色。次约依二禅眼，见欲界色，见初禅色，见二禅色。及依三四禅眼，见下地色，见自地色。(已上并是身生欲界。)次约身生初禅，以自地色。如是依三四禅，见自地色，见下地色，如理应思。若约身生二三四禅，以自他地眼，见自他地色，如理应思。广相既然，章不尽举。故复言未辨余根名为略者，误之甚矣。翻前颂者，即改前明眼之颂也。但须改眼为耳，改色为声，余文一同。言身识触之自地者，且约身根对触，不得将识对身触为自地。又身即根，更无别相，故但言三。不同鼻等与身根别，约成四种。言三种取至境者，即鼻舌身。触者，谓身识，望身根乃触境。借初禅识者，以上地无身识故。言游等至及受生时者，游等至，如下定品明顺逆等。游八等至，从下向上，或从上至下。受生时，或从此死生色究竟，或复彼死生于中下，意皆不定。
言余十三界至唯意识所。所者，即六根、六识及法界，并非五识识也。言法界一分是常者，谓法界有四类，今唯无为是常，故言一分。所余法者，心所、不想、应、无表、色等三类法也。言命等前八者，谓眼等五，男女二，及命根为八，非心所故，无所缘。意等十四，是心法故，故是有所缘。言色等五界，即五境及法界一分，谓想、思、触、欲、不相应诸无为。体非根者，但是法体，而无增上义，故不名为根。(已上界品竟)
俱舍颂疏记