俱舍颂?记 论本第三 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新俱舍论颂疏记最新章节！

    富春沙门遁麟述

    分别根品

    此论名根品，杂心名行品，正理名差别品(行即胜用义，差别即作用义)。又杂心总合根世二品名行品，与此不同。然此品中具明三类法：一明二十二根，二明俱生诸法，三明六因四缘，以根在初故。又根用胜故，但标根号。

    言最胜自在光显名根者，西方声明师造字，有字界字缘。最胜自在是字界，光显是字缘，由此总成根增上义。故正理云：此增上义，界义显成。界谓伊(是上声)地，或谓忍地界(界名含两义)。最胜自在，是伊地义。照灼明了，是忍地义。炽盛光显，是字缘。将字缘助其伊地忍地二字界，名最胜自在。照灼明了之义，转名增上。增上即是根义。今此论取最胜自在，是伊地界义。光显是字缘，助伊地最胜自在之义。无炽盛义字缘，助忍地界义也。梵云因侄唎焰，此译为根。此意总显二十二根，于诸法中，作用增上。问：诸法相望，各各皆有增上用，应并立根。答：此极增上，别说为根。如师子王，及村邑长，于兽于村，极增上故。根亦如是。颂言传说者，正理云：初传说言，显示论主不乐婆沙师说也。

    释五根中。问：所以前明眼耳，次明鼻舌等者何？答：以鼻舌等三，取香味等境，是段食性，故别说也。言发三识及相应法者，即鼻等根，各自发识，及受想等相应心所。有情异者，谓劫初有情，由二根生，令诸有情，男女类别。分别异者，进止言音，乳房发等，安布差别。有说勇怯有差别故，名有情异，衣服庄严有差别故，名分别异。有说此女男根，于染净法，亦有增上，由本性损坏，扇??二形等人，无不律仪杂染法故，亦无律仪得果离系清净法。言命根能续过去众同分者，谓前众同分谢时，由后命根续也。言能持现在众同分者，谓任持现在众同分，是即望前名续，望现名持。言后有者，谓当有也。言寻香者，谓中有，以香为食故。健达缚，即昔言乾闼婆是也。言心能导世间者，谓心于二种世间，有自在力，能引导故，二种世间，皆由业感。心能遍摄受者，心缘二世间境，能遍摄受，随境而行也。下二句，结上二义也。言信等八根者，即信进念定慧，及三无漏根，由此八根，一切清净之法，皆随生长故。

    第二、叙异说者，上来所明，是婆沙宗说，从此是昙无德部(即经部也)。以五识能了，方能避险难、受段食等，非由眼根故。此师但不许眼见等立识能了，了自境识由眼发故，立眼为根。余义大同。问：眼等于识有增上，立眼为根者，色亦于识有增上，应立为根？解云：根有二义：一、与了青等众多色识为通依故；二、识随根有明昧故。境阙二义：一、青色唯与了青色识为所缘，不与了黄色等识为所缘故；二、色有变坏，识不随故，故不立根。言从身立二根者，论云：女男根体，不离身根，由此二根，有增上用。此处少异余处身根，故从身根，别立为二。正理弹云：此亦未越前门中义，前说二根，于有情异及分别异，有增上故。言取下二句，释上二句者，谓应知命、五受等下二句，释此上同住等二句也。言五受根，于杂染有增上用，不异前师信等八根，与前有别。前师八根，总于净法有增上用；今师乃唯信等五根，望于净法三无漏根，于后后道等，明增上也。言于??顶位，伏诸烦恼者，以此位中，修诸观行，虽未正断，而能令惑不起现行，故名为伏。言未知于见所断惑有增上者，由见道中，能断身见等诸迷理惑也。言已知根于修断惑者，谓修道断贪等诸迷事惑也。言具知根于现法乐者，谓无学果，于现身中，游诸静虑，受现法乐故。

    一、述自宗者，新云：论主为昙无德部建立根相。准此，由对后异说，故名自宗，非对外道以佛法为自宗也。言将明问起者，将欲明其义，先兴问端也。数论为难者，彼宗立二十五谛，今约五作业根为难。彼所立根，皆应广破。夫论根者，量常限定。汝言肉舌以语为增上，小儿有舌，何为不语？要待习学，方能语耶？如眼能见色，才生即见。故知根者，量须限定。手于执有增上者，口亦?物，应立为根。足于行者，小儿有足，何为不行？又蛇无足，何为能行？此但手足异处异想，差别生时，名执行等。大便弃秽，谓自秽堕，如空中物，非弃有用，又从风力所引出故。小便于淫者，小儿未淫不有处，此即男女根，起乐事故。又诸喉齿、眼噞、支节，应立为根。于能吞嚼、开闭、屈申，有力用故，故无定量，不应立根。言由五受根令六根成杂染者，谓苦、乐、忧、喜、舍，令生贪、嗔、痴等。新云：一、与烦恼相应，故成杂染，唯意根；二、被烦恼缚，故名杂染，即通六根。言此六根成无漏净者，旧云：差别及住，皆摄六根；杂染资粮及净，唯在于意。新云：此有二种：若体成无漏，唯是意根；若离自烦恼缚，名净，即通六根。

    言女男根从彼生者，约欲界胎卵等生说。然此有不定过，亦有不从男女根生，应非根量。言依彼住者，即六识依命根而住也。言还灭者，生死止息，六处毕竟断灭故。本由烦恼生死轮回，今断妄归真，故言还灭。婆沙云：流转者，谓更受生。还灭者，谓趣涅槃。言同前四义者，一所依，二生，三得住，四受用。言信等五为所依者，谓信等五受，为涅槃得之所依也。故正理云：生死止息，是还灭义。此得所依，谓信等五，以是一切善根生长最胜因故。言正定聚中最初生者，谓得圣道，名正定聚。未知当知在见道，见道苦忍，最在其初，故言最初生也。言令涅槃得相续起者，谓已知根在修道中，常持此得，令相续起也。言受现法乐者，谓具知根在无学道中，惑尽解满，方受乐故。言由此无减无增者，但二十二根，更无增减。非语具等，及无明等，已如前破。言即由此缘，经立次第者，谓由流转还灭，各四义之理。经中立根次第，先说六处，次说男女，次说命并五受，次说信等及三无漏根。不言论说者，以论师意，根于命根后说，故不顺此流转等次第说也。其次第者，如前已辨。

    言八根，界品已说者，谓彼品明眼等六根及男、女根竟，疏略不辨，论文具明。言命及信等，下文辨者，命根下，不相应中明；信等，心所中辨。言五识相应名身受者，泛明身总三义：一、相续义，二、体义，三、积聚义。若言六识身，身即体义；若言身受，自即是色聚，色聚名身。由此五根，总名为身。以对心故，受依身故，名身受也。如世间品，疏自当辨。

    言第三静虑，离喜贪等者，谓三定虽是心悦，而相安静，但名为乐，不名为喜。以喜相动涌，如水涛波。又如贫人得宝，一旦失之，还生忧恼。初二禅定，遍触身心，生于喜受，味著于喜，名为喜贪。第三禅中，离此贪故，但名为乐。又第三禅，无五识故，唯心名乐。问：三定极悦，心与乐相应；地狱极不悦，心与苦相应？答：极悦无分别，可与乐相应；极损有分别，不与苦相应。言舍者，舍有二种：一、舍受舍，即受蕴摄；二、舍沉掉舍，即行蕴摄。今此言舍，是舍受舍，非行舍也。言在身不然，随境力者，谓不由内心分别而起，但由前境界力，生苦乐等。言罗汉等者，等取前三果人。举圣同凡者，谓圣人内无分别，亦随境界之力，生于苦乐，况诸凡夫，而得无苦？言依九立三根者，于五受内，除忧及苦，以欲界散地，无无漏故。忧离欲舍，故不通无漏。苦唯五识，亦不通无漏，故并除也。言苦法忍，与疑得俱者，谓于此时，惑体不起，但与惑得俱时，以忍是无间道，正断此得，犹如驱贼，尚与贼俱，至智位时，方得解脱。问：此忍岂不与余惑得俱，何独说疑得耶？答：实亦与余贪等得俱，而以疑名，偏违见道，故但标疑。言有未曾知当知行转者，转之言起，起之言生，谓有当知行生起也。言七智中间起者，且上下界通论，总有八谛，一谛有一智，都有八智，除道类智，知谛周遍，前之七智，皆知谛未遍，中间起也。且如苦法智，欲界苦谛，虽复已知，其余七谛，尚未曾知，此约八谛总说，不约当谛自论，至苦类忍位，亦有七谛未知当知，至苦类智，有六谛未知，如是乃至道类忍位，色无色道谛，未知当知，故十五心，总名未知当知根，至道类智，知类周遍，方知已知。

    言断除迷事烦恼者，谓见惑迷理，修惑迷事，今但断修，故言迷事。事谓境事。问：修道位中，亦练根及受现法乐等，因何但言为断烦恼？答：练根恐烦恼退，为现法乐，亦是断惑之胜进道，故但断惑，义即摄余，由斯论师唯说断惑。言已知而知者，即前已知，今复更知，名已知而知。婆沙问云：第十六心，应如前七智，何故独说名已知根，非正知而知故？答：此从多分说，谓初刹那，虽与七智相似，后诸刹那，皆与彼异，故从多分说，名已知根。

    言作知己已知之解者，谓修道中，由有烦恼，于四谛理，未能作知己已知之解。无学道中，由无惑故，能于谛境，作知己已知之解也。言约成释具者，谓约人成就此知，故名为具。问：若尔，前之二根，应亦名具？解云：若约成义，实亦是同。然知义别，故名有异。章中前释，双约尽、无生二智。新云：此是钝根人，但得尽智。与章不同。第二、约习尽释具者，谓习前知已成其性者，名之为具。新云：此是利根人，得无生智。又云：有能习者，名之为具。具家之根，名为具知根。言是依主释者，此以未知等根名属人，故依主释。正理以名目法，即持业释。各据一义，并不相违。又正理云：如是根名，虽二十二，而诸根体，但有十七。女男二根，身根摄故。三无漏根，九根摄故。

    言有色命唯有漏者，漏有二种：一、与自烦恼俱名漏，二、为他所缘名有漏。一切异生及有学圣具有二种，无学及佛唯有一种，但生他漏、自无漏也。言信等五通漏、无漏者，若化地部分别论师，信等五根唯是无漏。以经说言：若全无信等五根，我说彼住外异生品故。又云：圣有凡无。故论主通云：彼依无漏根，不依有漏根说。故通二种。

    命唯是异熟者，问：过去业招，可是异熟？现身延寿，谁之异熟？其延寿命者，论云：谓阿罗汉，成就神通，得心自在，若于众僧，或于别人，随所布施，施已即入边际静虑，愿言：诸有能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业，则皆转招寿异熟果，此所果谁异熟耶？依有部宗，此有多释。新云：正解云：谓前生中，有多感富果业未曾用者，由今布施，入定发愿不思议力，转此令感富果之业，令招寿果，亦是异熟，即是富业之异熟果。若依论主，谓是定中所引大种住时势分，非是异熟。忧通善恶，故非异熟者，若尔，喜等亦通善恶，应非异熟，应言忧唯善恶，故非异熟。今言通者，谓望善恶二种，自名通也，非谓同喜通无记故。又离欲无忧，异熟不尔，故非异熟。又论云：眼等八根，若在善趣，是善异熟；若在恶趣，是恶异熟。八根，谓七色及命根。

    有异熟门者，谓约能有当来异熟之果，名有前门，约体是异熟等，故二门别。依唯越义，颂说定声者，谓依唯义越义，所以颂中言定有也。言无漏无异熟者，无漏无惑所润，及坏三有，故无异熟。四受除忧者，忧定有异熟，前已明竟。苦根唯有漏，但言善恶，即有异熟。

    信等五唯善性，但言若有漏，不同简无记。问：信等八根最居其后，今所以前明者？答：以前门中后明信等，今承前便，故在前明。故论云：次虽居后，乘前故先说。忧通善、不善者，若忧修善不遂，是善事不成，此忧名善；若忧作恶不遂，是不善。忧戚行转故，非有覆无记；分别起故，非无覆无记。故唯善、恶。

  &nb... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读