俱舍颂?记 论本第三 (2/2)

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bsp;  已下诸义，配上初句者，谓初句标举三界，今已除后三。第一句配上欲界，第二句配色界，第三句配无色界。女男根身丑陋者，释伏难。以鼻舌根，彼虽无用，然非丑陋。为庄严身，彼界亦有。女男不尔，故彼界无。经说色界名为男者，如契经言：有处有容男身为梵，无处无容女身为梵。(解云：谓有处有容有男身为梵，无有处所谓女身为梵。梵即净天也。)

    有男相者，谓相状身貌，男身所有，彼皆有之，但无男根。又正理云：离欲猛利，似男用故。身净妙者，新云无等流苦。(解云：谓若身相粗涉多［时］苦受，今既净妙，故不生苦。约现身生，非前业感故，非异熟故也。)

    无不善事者，无异熟苦(谓上无违境诸不善，非如地狱等，有诸违境诸不善事，有异熟苦)。若经部宗，苦乐随身，至第四禅，忧喜随心，乃至有顶(彼宗意说，有身即有苦乐，有心即有忧喜)。

    七、色根者，即眼等五，男、女二，是色蕴摄故。

    信等五根，若有漏是修所断者，谓有漏信等，虽非自性断，而是缘缚断，故是修断摄。言非无漏法是所断者，谓若有漏，即有过可断，名为所断。无漏无过，故非所断也。正理云：岂不圣道亦所断耶？如契经言：圣道如船筏等。解云：此非见修所断，名非所断。入无余涅槃界位，舍故名断，故不相违。

    受生得异熟门者，正理问云：所以须此门者，为遮无染心能续生故。解云：大众部许无染心受生，如菩萨三时正知。或经部计异熟心受生，为遮彼故立此门。唯得身、命二异熟者，约受生位但得此二，以眼等四及女男根，六处位中方乃得故。意舍二根虽然现有，续生之时必染污故，故非异熟。复异熟意无法前得，尔时未名成就故。忧根复非异熟生故，信等诸根又非异熟，初受生时复无苦、乐、喜等根故，虽亦成就，然非异熟。此亦不说意舍二根成而亦现，尚非所说，况苦等九但成非现？理在绝言。化生六、七、八者，化生初位通中生二有，二形化生唯在生有，不通中有，以中有身、女、男定故。

    如欲界无形者，谓眼耳鼻舌身命，以色化生，必具根故，无女男根故，如欲界无形之者。言胜下二界者，谓无色无处所，非在二界之上，今但由因果胜下二界，故名为上。定胜者，谓此定能感非想八万劫果，胜下界定。果胜者，即得八万劫长远之果，胜于下也。

    灭根多少门，所以先明无色界者，以前门中，无色在后，今乘前便，故先明之。色界灭根有八者，死生位中，唯是舍受，无喜乐等。又是化生，必具眼等，故成八也。应知此中，于命终位，所有诸心，灭入过去，即名为舍，非论后位成与不成。顿死之人，如被害等，眼等诸根，皆顿舍故。正命终时，唯舍受故，无喜乐等。渐四者，谓渐死人，眼等诸根，皆在先灭，于正死位，但灭四根。

    得果用根多少者，正理云：虽沙门果，非根亦得。此辨根故，但问诸根。问：二十二根中，何故但言九根得果？答：此中皆据定心相应，于果有力用者方说。如五根及命等，非亲生果，故此不论。非谓有漏故不取，以世道证果是有漏故。若言意虽通无漏，是有情主故取者，喜舍非主，何以取之？故知唯约力用说善。初果依未至者，谓未离欲染，不得根本，但依未至。未至定中，唯舍受故。无间道为同类因引离系得者，谓无间道与离系得，同无漏性，名为同类。在得前起，能引得生，复名引因。其离系得，是无间道等流士用果，故名果。旧云：虽沙门果，亦通余有为解脱。今问：几能证得何沙门果？故且以离系得。答：其解脱道至名为依因者，依者持也，谓持此得起故。与得为所依道，非得前起，不名同类因。正理云：虽解脱道，于沙门果非同类因，而是相应俱有因故，名得彼果，亦无有失。以沙门果体，更互相依而得生故，展转相望为士用果，谁复能遮？(解云：此既言是相应俱有因，明知亦取有为解脱为其果体，以离系得非相应俱有因故也。)以阿罗汉通九地证者，谓九地中皆有无漏道故。然此无漏九地，与有漏九地不同。此除欲界有顶，取未至、中间；有漏九地，除未至、中间，取欲界有顶。所以可知。若依未至，乃至唯舍受者，此等诸地，无喜乐故，唯有舍受。谓皆随当地有喜乐等，证果之时，随应而说。金刚喻定，及尽智等名义，如下所明。无间道为同类因者，如初果说。解脱道为能作因者，谓有力能作也。所以非余因者，以与得同时故，非同类因；得非心法故，非相应因；非定俱故，非俱有因；无漏法故，非异熟因；非染污故，非遍行因。由是但为能作因也。前初果解脱道望得，亦同此说。世间道证一来果者，谓有漏道，欣上厌下，六行断惑证也。以超越证者，要是有漏道故。言世间道依次第证者。问：初后二果，何为唯无漏证，中间二果，便通有漏耶？答：初果必从见道证，见道唯无漏故。其第四果，要离有顶，唯无漏道，能离彼故。故彼二果，唯无漏证。中间二果，次第证者，非从见道，及断有顶，故通有漏道证。唯依未至证一来者，此但断欲六品随眠，未全离欲，未得根本，故依未至，但得舍根。若依出世道，加已知根者，是修道故，名已知根。倍离欲贪者，谓此烦恼，粗细差殊，总分九品：上上品、上中、上下，乃至下下品等。今九品中，但断六品，犹有三品，故名为倍。虽知总断十种随眠，而欲贪强，但言离贪，即显余惑。问：所以至道类智，超越预流，直证第二者何？答：本由六品随眠，障第二果。今既先时已断六品，至道类智，便超预流，直证第二。此证第二，由九根者，未知当知根在无间道，已知根在解脱道，此二相资，得第二果。如其次第，二因如前。次不还果七根，如一来说八根，初八如一来说第二八。言二因如前者，谓于离系，得引因依因，同于前说。第九解脱，愿入根本者，婆沙问云：离欲染第九解脱，谁入静虑？谁不入耶？有说：欣多者入，厌多者不入。有说：为求静虑而离染者入，为求解脱而离染者不入。有说：利根者入，钝根者不入。三说无评家。准此，唯约次第人，乐入不乐入等。若超越者，先曾已得根本静虑，若意乐根本，即先依根本地，若意乐未至，即先依未至，由此无间解脱，必同一地。不还依六地证者，谓不还有先离欲惑，及离四禅染，皆容证得，故于六地，随起无漏，理皆无遮。若约二果，未离欲，不得通依六地，但用舍根，不得随用喜乐，故差别也。无间解脱俱有，故须加者，若尔，前未知等一道中有，应知不须加。解云：此中但言此根二道俱有不遮，一道有者，亦得加也。应知二种七者，寻前可解。引本论为难者，即发智本论第十文也。补持伽罗者，此云数取趣，谓数取诸趣也。或云无生，即目无学。今此意者，总目其人为数取趣。依萨婆多宗，罗汉许有退者，以化地部，初果有退，罗汉无退。今当宗中，罗汉有退，初果无退，如下当辨。乐受证者，必无喜舍者，谓此证人，依第三禅，方得乐受。此是超越，必无退故，故无更用喜舍根义。喜舍证者，必无乐受者，以乐在第三禅故。夫次第证人，无间道中，必依未至舍受相应，解脱道中，或入初禅根本喜受相应，证不还果，必无能得三禅乐受证。设令退已后重证，重证时还须依未至地重断欲惑，亦不得依第三禅乐，故喜舍证必无乐受。凡夫位断第三禅惑者，谓要离下染，方得上地根本，故言凡位已断第三。理实但断第二禅染，亦得三禅根本，今言断第三者，文势相乘，便故尔也。言二道所得者，理实前世道断惑，今圣道证果，良由先时断惑，证今果故，故言二道得也。问：超越用喜舍证者，亦许不退，如何偏说乐无退耶？答：虽超越人喜舍证者，亦无有退，其次第者，即有退义，以不定故不说也。乐根决定无退，故偏说乐。此上所明，超越不还无退，罗汉无超越证，故容数退。

    成就诸根定量门者，若成此根，定有彼根，即说成就。若于三界，随一有阙者，即不说成，故名定量。如言成命，必有意舍，于三界内，更无阙处。又定成者，通凡及圣，决定成者，非约一人，思之可解。三根定成者，以此三根，通于九地，一切有情，皆定成故。除此三外，余十九根，有成不成。眼耳鼻舌四根，生无色界，定不成就。若生欲界，未得已失，亦不成就。身根唯有，生无色界，定不成就。女男二根，生上二界，定不成就。若生欲界，未得已失，亦不成就。乐根异生，生第四定，及无色界，定不成就。喜根异生，生三四定，及无色界，定不成就。苦根若生色无色界，定不成就。忧根离欲贪者，定不成就。信等五根，善根断者，定不成就。初无漏根，一切异生及已住果，定不成就。次无漏根，一切异生见道无学，定不成就。后无漏根，一切异生及有学位，定不成就。于非遮位，应知如前所说诸根皆定成就。成下第三禅无漏乐者，谓无漏之乐不堕界系，故九地中皆通成就，唯圣者成，非诸异生成就无漏法故。下第三禅乐彼已断者，谓生上地下地善染等法皆舍离故，故不成也。(此释身乐不互相成。)成眼必成五者，以成眼根必有身根故。上言成身必不成眼者，谓或有身而无眼故。问：何不眼耳互说相成？答：以眼耳等有无不定，非互相成。余未得者，应言善及无覆无记未得也。夫成苦根必是欲界者，谓生上界无苦根故，已如前说。

    除忧根者，离欲舍故者，在欲界有苦无忧。

    若成信等但成八者，谓无色异生有信等八，而无身等七色根故，亦无四受是异生故，不成三无漏根。忧与女男不互成者，离欲女男无忧根故，有忧根者容无形故。

    已知根成十一者，谓那含生无色界，即不成七色忧苦。三无漏根，又不并成，除其二种，故无眼等十一，但有命等十一根也。无漏喜乐，异地相成，故定有之。具知亦尔。若成未知根，定成十三者，以见道必依欲界故，故有身苦。已离欲者，容入见道，非定成忧。无眼等四，容入见道，以不定成故，亦非成就。问：于见道中，女男二根，随合成一不？若不成者，何得入圣？答：渐舍命者，容有不成就，得入圣故，以非定成故。正理云：渐命终位，传说深厌生死，能入见道。渐舍命故，无男女根，亦容入圣。古德念法师云：于见道中，男女二根，虽定成一，成男不成女，成女不成男，以不定故不说。诸家破云：若尔，男女互无，数终十四，因何论文但说十三？若言男女互无，故不说十四者，即是西方师义。迦湿弥罗师云：此中说数，不说根也。(解云：谓约根数而说，不约男女根名而说。)若尔，何故言无根不得入圣？答：此约本性所无，及生后除去者，以表性不定故，不得入圣。不同渐舍命者，深厌生死，故能入圣。

    极少门总有二类：一、断善人，二、生无色界。且初人以断善故，无信等五及三无漏，眼等四根及女男二，此等六根以不定故，故但成八。成五受者，以断善人必在欲界故有五受，在欲界中必有身故。问：断善女男，何故二根不随成一？答：虽初断善必是女男，断善之后即容无故。又渐舍命，容前舍故，故不说也。愚生无色但成八根者，以是异生无三无漏，无色界故无七色根及四受等。成善者，信等五根一向善故，所以颂文总名为善。

    成极多门，亦有二类：一、凡，二、圣。凡谓二形，但除无漏三根，余十九皆容具有者，谓二形者，必是欲界眼等四根，约得不失。既有二形，必不断善，有信等五，不离欲故，定成五受；身、命、意等，亦必定成，故有十九。第二类中，言未离欲者无乐，以离欲者无忧根故；除二无漏者，三根不俱故。

    俱舍颂疏记