俱舍颂疏记 论本第四 (2/2)

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细粗，故于一心，俱有作用。若尔，粗细相待而立，上下相形，乃至有顶，应有寻伺。(此经部难：寻伺是假，故有此难。有顶望灭定，尚名为粗。)故有别释：是语言行。若准经部及论主，不许一刹那同起。故论主云：由是应知，寻伺二法，定不可执一心相应。婆沙又云：有执从欲界乃至有顶，皆有寻伺，如譬喻者。慢者，称量自他德类。差别者，谓称量胜劣。若实不实，并名为慢。旧云：此中亦应称量种姓，略而不论。陵者，苍颉篇：侵他也。蔑者，杜预注左传云：蔑者，说文云：相轻伤。憍者，正理云：于自勇健财位、戒、惠施等法中，先起染着，心生慠逸，于诸善本，无所顾?，故名为憍。傲，广雅云：傲，慢也，不敬也。逸，纵也。

    众名别中，初释心王众名，后通释心心所众名。集起名心者，梵云质多(此云心也)，是集起义。谓由心力，引诸心所，及诸一切所作事业，如树之心，集起皮肤及枝叶等。梵云末那(此云意)，是思量义，以心能思量故。梵云毗(毗必反)若南(此云识)，是了别义，谓心于境能了别故。净不净界，种种差别者，界是性义、因义。净不净界品，缘境差别，作种种因，差别不同，故名为心。如一树心，与大小枝叶，种种不同，而为界性。上释心王，有三义故，立三种名，其实体一。次心心所，总有四品。相谓影像者，谓行缘心上，起品类相。如镜照物，如其物类，于镜面上，有种种像差别之相。此与心法，不常不断，不即不离，非如像色，与镜不同。青相虽多，同一青者，谓受想等诸心所，各各带青相，故言虽多，然皆同是一青相故。或名有行相者，问：前既言有行相竟，今复何言或名有行相？释：此应是引论证成前义，然少不便。四名相应者，此第四名，总揽前所依等三，及后时事二种五义，共为此名也。

    颂言类者，旧云类即谓流，类即十四，种类不同。案此论中但有十四，若依正理加和合性，故彼云及和合性，即十四外加也。问：此论不说和合性，何摄耶？答：众同分摄，谓受戒时得，和合同分，破僧时舍。问：破僧不和合，即是非得，何妨僧和合以得为体？答：夫论其得，必有所得，和合无所得，故体非得。新云此但是略而不说，非谓所明之外更无，如心所中不说怖等摄在类中，故依正理加和合性，非是两论意有相违。心不相应行者，广应云非色非心不相应行。今但略言不相应行，亦得简诸法；尽言不相应，简一切心、心所法；言行，简色及无为法，以彼非行蕴故。由是诸论多存略名。

    得成就者，泛明得义，有总别不同。总者，获及成就，皆名为得。别者，获时不名成就，成就时不名获。故知得名是总，获及成就是别。又得至生相名得，至现在名成就，此即得名亦是别也。故正理云：得、获、成就，义虽是一，而依异门，说有差别。又抄云：成通新旧，得唯据新。成就而摄得，得不摄成就。依上所说，或总或别，非得翻得，准说可知。若望同类，即唯初刹那生相名得，最后刹那灭相名舍，尔时非得至生相故。于其中间，虽复念念至其生相，然此类法，恒名成就，非今获故，不名为得。若别望刹那三相前后论者，生相定获，此时名得；至住异相，名为成就；至灭相位，方名为舍；落谢过去，名不成就。问：所以最初至生相，不名成就者？答：以彼身中，犹成就非得故。非得准说。次依章释。不成他身者，若成他身，便五趣杂乱过，谓或人成鬼畜等法，应名鬼畜故。若成就非情，即共成有为过，及无情不定过，坏法性故。(解云：有为法不许共成，今若成者，一切人皆成就，即共成之过。无情不定过者，谓若成就非情，即此有情，为是有情？为是无情？已上。)若尔，何故经说：苾刍当知，有转轮王，成就七宝，乃至广说。(解云：此有部意，于宝得自在名成就，非有得也。准经部宗，唯立种子，不许实得，非如色等现可得故。论有相破解云：七宝中，轮、珠等是非情，臣、女等是他身。既成七宝，明知亦成他身及非情。此经部难也。论答云：谓转轮王于彼七宝有自在力，随王转故。已上。)唯于二灭有得、非得者，简虚空也。皆有缘阙者，谓一切有情无始时来必有无边缘阙，不生法故。故对法中云：谁成就无漏法？谓一切有情，即是非择灭也。除初刹那具缚圣者，初刹那言，简第二念；具缚之言，简先离染。或此一句直标当位，通简余类。及余一切具缚异生者，以具缚异生未断惑故，未成择灭，故须除也。诸余有情者，即前所除之外苦法智位已去，及先离染苦忍圣人，兼余一切断惑异生，此等诸类皆成择灭，名为余也。章中言余有情谓一切圣人者，误矣。论文既除具缚异生，明知不具缚者即是所取。无有成就虚空者，以虚空非碍法不生故，不同非择灭；非道力引故，不同择灭，故无得也。正理抄云：虚空非心所引故，不相违内起故。上依此论已辨体相，下依婆沙明得差别。就中，初明得，次明非得。言非彼前后俱者，以无为无生故，不可说得在前后及俱时起也。上约法辨得，但有四种；下就得辨法，俱得不同，即有六种差别。有说此等亦有俱得者，此意说智虽毕竟不起，而与其得同在未来，故有俱得等。取威仪工巧非数习者，谓惯习者，如马胜之威仪，妙业天子之工巧，即有三得，故须除也。及有覆无记色者，谓有覆心通三种得，意简心等，故言色也。此色如初禅身语表是。得修者，下文明修总有四种：一、得修，二、习修，三、防护修，四、除遗修。善有为法有初二修，今此智体不起，非是习修，但起得得是修也。余如下明。问：所以智体不起者？答：见道无漏俗智是有漏，漏无漏二心不可俱，故不起也。唯有见道所依身者，谓无漏依身细，有漏依身粗。今既在见道，故唯有无漏所依身，无有漏依身。依身既无，胜缘乃阙，故此俗智永不得生。有事现观者，谓此俗智与三类智知苦断集等事，是同名有事现观。第二当谛事周者，谓三类观其当谛事周，兼得修俗智也。问：非想地修惑未断，即是未遍断集，未遍证灭，云何名周？答：今虽未遍，后当遍故，不同于道，全无遍义，由此言当谛事周也。至下广明。起法前得得之者，即三类智边世俗智，起法前得得彼智也。于道谛中曾无事现观者，谓无始未曾得无漏故。二、无遍事现观者，谓三乘及利钝等差别不同，不可遍修故。于三谛有遍声者，谓于三谛可有遍之言声也。佛亦于道得修习修俱不尽者，谓佛则不修二乘之道，既不修亦不起得，故得习二修俱不尽也。佛得尚不尽，况余人哉？不随心色势微劣者，谓定道是随心转，戒势力强故，有三种得。今别解脱不随心转，势力微劣，故无前得。现在道类忍如何有法前得者，谓此类忍无始未曾习故。又此类忍若有前得，应道法智时已成彼忍，故无前得。既无前得，今何言有？故兴此问。理实现前诸忍智皆无前得，良以道类忍无法后得，自为一类，因标此忍有前得故，乘而起问。余诸忍智虽无前得，文不标举，故不问也。约种类说者，谓未来、现在世虽不同，而忍是同，故约现忍虽无前得，通未来说即有前得。问：未来何故即有前得？答：已有初念忍起竟，后念即有前得也。但遮初念实有法前得，不遮后念也。第二解言：脱不现前即有前得者，谓此诸忍在未来时起用，无定前后。今由初念前起，即无前得；脱然不起，住在未来，即有前得。约容不起有前得故，故言脱不等。第三解言：有法前得在未来世者，此意谓未来诸法虽复杂居，然前后得种性恒定，由忽遇缘即起至现，其法前得仍在未来也。约世横望实是现后者，谓约三世横望未来，实在、现在之后合名法后。良由此得性是法前，故今虽在后，亦名法前也。(竖上下名纵，傍前后名横也。)然此三解并是旧解，若依新解，但约客有，同第二说破。初三释繁，而不具述。

    次明非得，亦有二相：初约法辨非得，次约非得辨法。非所得者，无得无非得者，即如虚空及非情等，非是所得之法，无得亦无非得。三、类智边俗智者。问：前言俗智唯有前得，今此复言唯有非得，岂不相违？答：前约在现观边，故有前得；今约类智之前，故有非得。以时异故，各不相违。异熟威仪心作入涅槃心者，谓此二心性微劣故，顺入涅槃故。若通果、工巧二心，以性强故，不顺入涅槃也。无所依者，谓入无余后，身智俱灭，无复所依也。无生智常有非得者。问：何故不言尽智耶？答：尽智有退，容有后非得；无生智无退故，更无法后非得，故不言尽智。有人以非想见惑难三藏者，即宝法师难也。其难意者，谓向在非得，但有三句，无第四，唯有法后非得一句，今难令应有之。难词如章十六字。言非无始来等者，此非字句下连续，即可解也。谓但非其未舍，必起种类尽等，不非无始来成，良由难词言无始来等故。今具牒彼难词，总非其难，故置非字在上释。言约种类说者，谓过去见惑，虽唯有法后非得，今辨未来者合说，即通法前非得也。以未来、过去同是彼见惑，故名种类也。若准新解，与此不同，彼唯约一念以论，不约种类说故。彼云：应言以不定故，容有二种非得。以非想地过去见惑，于烦恼未起之前，皆容入圣；若此烦恼前，便入见道；即此烦恼，便有法前非得。若作此释，即同自余通二非得。由不得此意，彼将过去见惑难，应成四句，通难不得，遂改婆沙以为四句。今长安两本流行，犹作四句，于后数年，重改论文，云唯有三句，遂加文遮难非无始来等一十六字，尚不得婆沙本意，由未尽理。问：所以唯将非想惑难者？答：以余地烦恼曾数断故，中间断时，在未来者，即有法前非得也。若尔，非想修惑无始来成，何不为难？解云：非想修惑，断容有退，既复更起，明知当时种类不尽，其未来者，即有法前非得，故皆不约彼为难也。

    三世法名三者，此有二义：一、三世得各三种，不据有法前后。虽是法前，仍名未来；虽是法后，仍名过去。二者、法前后俱三得，不据世别。虽是过去，仍名法后；虽是未来，仍名法前。今此中言三世各三者，是据三世分得为三，不据法前后也。过去得或法前后者，且如过去世有一念心，横望今日已前所有得起，若在法前、法俱、法后，皆名过去也。如过去异熟生等者，等取威仪工巧非数习者。言现在得者，即望今日现起刹那，名现在得；此刹那后所有法得，名未来也。据世横望，如上所释。此是旧义，自下同然。若依新解，未来无过去法家法前得，以得本性无定，以但随现起说前后故；不得约性，定未来许有过去法家法前得也。约得类别者，约前后性类，别言前后也。约容起用说者，谓今时虽同世，未有前后，约起用时，有前起者说为前得，后起者为后得。如其次第，有善、不善、无记三得者，此谓善法有善得，不善法有不善得，无记法有无记得。其三性法得，与所得法，虽是同性，然得起时，所由即异。故婆沙云：得有三种：一、有为法得，二、择灭法得，三、非择灭得。有为法得，随所得法性类差别，以有为法能有作用，引自得故。若择灭得，随能证道性类差别，以诸择灭自无作用，但由道力求证彼时，引彼得故。若非择灭自无作用，非道所求，彼得但依命根众同分起。由此三性之法，名自性得。得虽得择灭，不由所得得。非择灭依众同分等，以道与择灭同性，同分与非择灭同性。由此二种，虽不由所得得，而得必同性。故此三性法，必与得同性。此已总明，至下诸门，不复重述。非择灭随命根等判者，如前三性门，既与命根同性，今界系门，亦随命根等判也。道谛得随所得判者，以道谛是有为，有为有余作用，故得随所得判也。故无系法，总而言之者，谓二种无为及道谛得，总说通三界及不系四种也。非学无学三者，此唯标非学法，上得通三学也。问：何故但标非学法以明得？答：颂文窄故。又解：以非学法得通三学，故别标也。又解：此一颂总举三学，非者是非学非无学法，学者是学法，无学者即无学法也。非学得有差别者，谓前二法，随得所得，更无差别。今此之中，法是非学，得通三学，与法不同，名为差别。有漏法不可修者，谓有漏法有诸过患，但是可断，宁可修耶？无为不可令增长者，无为体常，无作用故，不可令长。以有漏法随所得判者，理实有为，无漏亦随所得判。今且指此法为言，以有漏必有作用故，故随法判。非圣道所引择灭得者，即世道证择灭也。若有学道，乃至得亦如是者。问：学人通用二道，用能断无所有，所已下地修惑，随用何道，各能引起二离系得。既尔，如何说随道判耶？答：无漏道断惑，虽亦能引有漏得，有漏道虽亦能引无漏得，而非正引，但是兼引，故不互随二道判，但随自道。彼能证道，虽复不起，然互相修，而由彼力择灭起得，故各随自能证道判。若无学道，证择灭得亦无学者。问：无学惑已尽，何有证择灭，而言随无学耶？解云：无学尽智之时，此道能持离系得故，随此道得，是无学也。或无学练根，唯引胜得，亦名无学道得也。唯标非断者。又解：非断通二得故，所以别标也。又解：颂文中具标三断，非者即非断二种，见修即二断也。如其次第，有见修所断得者，以此二法，是有为故，得随所得法判，亦是见修断也。总说有二者，谓约二无为，及道谛二法，总标说也。别分别者，即非择灭、择灭等分别也。非择灭得唯修断者，以命根同分，是修断故，得亦然也。道谛得同道谛，是无漏，以亦非断

    威仪工巧非数习者，此说心不说色。有覆无记色上，无前后得名，况无覆无记色？故旧云：若威仪工巧四蕴极数习者，亦有前后俱得。自余一切异熟五蕴，威仪工巧通果色蕴，及威仪工巧四蕴小分，并自性无记色行一分，唯有俱得。教习威仪，如佛马胜苾刍。及余数习者，工巧如毗湿缚羯磨天神。及余善习者，婆沙云：工巧串习，如佛妙业天子等。(解云：此并约能发四蕴，有三世得，非所发色等。)能变化心者，谓神境通依四静虑，于欲界等处，有十四化心，如下当辨。眼耳通及能化心，有二义故，通三种得：一、得势力强，二、加行成。由此具三得也。初禅有覆烦恼所发身语业者，即如梵王行谄诳等。欲界虽有身边二见，是有覆惑，内门转故，不能发业。二定已上非寻伺，亦不俱发业，故唯初禅。欲界不随心色者，简定道随心转色，如上已明。除上所辨，余一切不善四蕴，及余一切善五蕴，皆有三得也。

    非得门者，旧云：若准得门，亦应合有三学三断分别，以初句言非得净无记故，明知唯是非学非无学，唯修所断，故不别说。净无记者，婆沙问云：非得随何性类差别？答：彼定不随所不得法，以相违故。又不随道非道所求故，依命根众同分转故，故随所依性类差别，唯随等流，不随异熟，以非遍故。问：何故非得不随所不得法？答：若随所不得法者，断善根者应成就善，已离欲染者应成就不善法，无学者应成就染，异生应成三乘无漏法，退果应成果，舍向应成向。由此等过，非得不可随所不得法判现在法。过去非得者，谓随未得法时，有非得今在过去也。未来非得者，此有二类：一、法后非得未起，二、法前非得在未来者。无现在非得者正理，以现在法与不成就不俱行故。有说：性相违故。色无色法有三界非得者，且欲界有情不得色界法，非得欲界系；色界有情不得色界法，非得色界系；无色有情不得色界法，非得无色界法。亦约三界有情不系非得，随彼有情三界系也。论引本论者，即此论引发智本论也。非说异生性是无漏应理者，谓不说异生性是无漏应道理也。不获圣法名异生性者，为不获何圣法？答：谓不获一切。若不尔者，诸佛世尊亦不成就声闻独觉种性，应名异生，故知不获一切也。若尔，应言纯不获？答：不要言纯。如说此类食水(蚊子也)食风(蝉也)，即显纯食风水等。问：非得于圣法，说名异生性；非得于凡法，应名为圣性。解云：凡不成圣法，可说非得异生性；圣必成凡法，故彼非得非圣性。起异类见者，谓五见等种种见也。异类烦恼造异类业等者，即贪嗔等种种烦恼，造五趣等种种之业，受五趣等异类之生也。未必有得替非得处者，上言宗，明得非得相翻而立，约当地说。今约异地，即得无替非得处，故言未必也。虽不遍舍异生性尽者，谓此易地，但舍所离地中异生，其所生地等异生性犹在，不同得圣法尽舍也。问：非得无记性，无前后得，是即刹那刹那皆舍非得，如何乃言得法易地，方舍非得？解云：实有斯理。今言舍者，据一类尽说，非据少分也。然非得未舍之时，亦有得得，舍即无得。故论云：非得得断，非得非得生，如是名为舍于非得。解云：既言非得断，明知未断之时，即有得也。问：法得得，此亦应更有得得？答：得更有得。若尔，得复有得，应成无穷。答：无无穷过，许得展转更相成故。以法生时，并其自体，三法俱起：第一、本法，第二、法得，第三、得得。谓相续中，法得起故，成就本法，及与得得；得得起故，成就法得。是故此中无无穷过。如是若善若染，一一自体，初生起时，三法俱起。第二刹那，六法俱起，谓三法得，及三得得。第三刹那，十八俱起，谓即第二念中六法，及初念中三法，总成九法。有九法得，有九得得，合成十八。(此但约初一念法，若更论第二念等所起心等，则更成多。)如是诸得，后后转增。且一有情，相续集会，无对碍故，互相容受。若不尔者，一有情得，虚空不容，况第二等？

    俱舍颂疏记