俱舍颂疏记 论本第五 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新俱舍论颂疏记最新章节！

    富春沙门遁麟述

    众同分者，同法非一，名为众同。与彼为因，名之为分。章云：众多同分，义亦同也。一无差别者，总是有情，平等皆有。唯简非情，名无差别。非情无同分者，正理云：如是同分，世尊唯依有情说，非草本等。故经云：此人同分，此天同分等。故不言非情也。一类有情各等有者，谓当类自同，简余类故，名有差别。言界趣等同分，所依各别有者，显能依同分也。自类相似者，如色声等，自类相似也。由有实物至互相似者，此显同分是实。由有实同分故，所以色声等法，各互相似。故有情言亦摄法者，谓法不离有情，颂但言有情亦摄于法。问：有情同分，与法同分，为体各别？为一体义分？解云：旧云：体性各别，令有情相似，名有情同分。能令诸法相似，名法同分。虽复离法，无别有情。约义有殊，同分亦别。又解：有情离法，既无别体。准知同分，体亦无殊。约义有殊，立名有异，非依各别。(今详疏中，故同前说。)若无实物名同分者，此下反徴经部，证实有同分体。此中有二：一约有情立，二约法立。初言有情有情者，有情非一名有情，有情同分是有情，名等无差别。觉及施设不应得有者，此意若无实物名同分者，不应有能缘同分之觉解及诠同分之名言。既言有能缘之觉解及诠同分之名言，故知同分是实，非无所缘法可生觉慧故，非无所诠法可起言说故。次得法中例同有情说，故言如理应知。觉随缘同分觉者，此释缘同分生觉解，或如于人天同起有情之觉解，于法中同生色之觉解也，名准觉说。又此且约无差别同分为难，以遍故偏举经部宗。同分是假者，且彼云：非异生性别有异生同分，如非异人性别有人同分，又非现见故。又难云：云何不许有非情同分？诸谷麦金银等亦有自类，互相似故。正理通云：乃至不应如是责有太过失故。汝亦许有人天等趣胎卵等生，何不亦许庵罗等趣豆麦等生？且我于中作如是解，由彼草等无有展转业用乐欲，互相似故。又因有情草等方生，故唯于有情说有同分，断由此事证有实物。经部师云：说人同分等但是假立，如麦豆等。论主意同。

    修无想定为异熟因者，准婆沙有多说，评家云：无想异熟唯无想感，一切命根及众同分眼等色皆是业感，余蕴俱感(除命根等外，余受等是无想定并业等感故也)。由此下引满因中云二定不能引者，约不引命根众同分等说。言多时有想者，谓遮少时名为多时，非谓于中间无想时也，其中间五百大劫长时无想故。婆沙或前多后少，或前少后多，随彼意乐有差别故。必有欲界顺后受业者，婆沙云：有说若造无想顺次生受业等者，法尔亦造欲界顺后受业，如彼无我观生北洲，必造欲天之业，以修观时必具十业因故。或起邪见谤释种涅槃者，谓拨无真涅槃也。问：准婆沙，无漏缘惑此时不起，如何今说谤涅槃耶？答：此约修定加行时说，或与婆沙不同。或起见取计无想天为解脱者，夫言见取，谓执劣为胜，既非涅槃执为涅槃，故是见取。或起戒禁取者，谓非道计道名为戒取，今无想定实非真道，妄计为道故是戒取。次复离欲者，谓先起恶因，后方修定及离染等，故名次复。问：无想位中三食既灭，如何得住？答：食有二种：一先时能引，二现在任持。彼位虽无现在任持，而有先时能引食，故亦得住也。

    约灭心同，名为如是者，此约无心是同，非谓与无想果性体类等数同也。问：出入无想何心耶？答：婆沙云：出入无想，俱是第四静虑有漏善心。广如后述。无想唯依第四禅者，不依下地，如彼所明。而不依无色者，以诸异生怖畏断灭，彼界无色，若更灭心，便为断灭，是彼所怖，故无色界无无想定。又无色无无想异熟可计故，故定亦无。传说现身必还能起者，谓退定时，起下烦恼，若不重起，即第二生不得受果，由当生中必还得故，故第二生即得受果。问：此定唯顺生受，既先得定，已能招果，更重入定，复何所感？新云：或可余蕴异熟，或重入定者，感彼报时，或入晚出早，或入早出晚。圣人于无想，如见深坑者，谓感五百大劫生死大果，空无所获，圣者厌离，如见深坑。

    以止息想作意为先者，谓圣人受想粗动疲劳，为求静住暂止息故入灭定。问：过去已灭未来未至现在不住，为灭何心？答：住于现在遮于未来，心心所法令不相续，故名为灭。如断城路闭门竖幢，不令人入出故名除寇。

    唯依有顶者，正理又云：前无想定是色界边，今灭尽定在无色边，所受生身是最上业所牵引故，说名有顶。或有边际说名有顶，如说树边名为树顶，唯招有顶。四蕴异熟者，婆沙云：受非想处四蕴异熟果，除命根众同分。彼唯是业果，故非异生能起也。此总有三因：一、怖畏故，二、唯圣道力所引故，三、胜解入。

    圣入灭定作胜解心者，谓远加行作入涅槃想，非真涅槃也，如加行作止息想也。初得时唯得一世者，谓无心故，无法前得，故但得一世也。世尊，是未得灭定至俱解脱者，此难意以灭定唯圣人得，菩萨见道之前，既是凡夫，故未得此定，及入见道是圣人时，三十四心复相续起，故至尽智未得此定，既未得定，岂得名俱分解脱人？答：有二：初约起自在，名俱解脱；后约得出入心，出入心有前后，故尽智得，定体无心，无法前得，故不得也。西方，谓健驮罗国，是迦湿弥罗西也。邬波鞠多，此云近护，或云近藏，如上所明，佛涅槃后一百年出，是阿育王门。师谛现观中有十六念者，谓观上下八谛，各有二心，故成十六，如章广辨。言于无所有处已得离贪者，谓菩萨法尔先有漏道，离于下染，如菩萨同郁头蓝等修非想定，明知此时已离下染。无容得起不同类心者，西方师云：谓我未得漏尽，终不解斯结跏趺坐，决定不起如是期心。非谓不起无漏心也。正理云：岂不由斯已成违越，如何菩萨为尽诸漏，修未曾得见修二道，欲拔有顶见断惑根，及除有顶修惑怨敌，立誓要期结跏趺坐，事未究竟，而于其中舍所要期，无漏治道贵重无始，能为诳惑世间定类，为获共有易得灭定而致稽留，如是善成三十四念，得菩提故。准论主意，同西方师，不同有部。

    无想不依无色，理在不疑者，谓无想定在第四禅，非无色法，故不依彼理不疑。灭定既是有顶地法，何故亦不依无色身耶？若有不许色界起无想定者，彼云：唯欲起无想定，以欲界心猛利故。有说：力故。有说：通三静虑起，由念勇修加行势力亦能起故。有说：第四静虑亦能现起，除无想天，勿果与因极相逼故。三说之中，后二无违。前说非理。此唯色、行二蕴者，色蕴可知，行蕴即四相、命根、得同分等。无余三蕴者，以受、想、识不嘱色界系也。说五蕴为五行者，无常名行。故婆沙云：诸蕴即行声。说过去如来、应、正等觉说蕴名行，今释迦如来、应、正等觉说行名蕴。此阿毗达磨中说五行者，欲显今佛所说五蕴，即是先佛所说五行故。唯人中能起灭定者，婆沙问云：何故生色界中能初起静虑，不能起灭定耶？答：静虑由三缘故初起：一、因力，二、业力，三、法尔力。灭定但由一缘故初起，谓说力唯欲界有佛说，故能初起。不由因力，以余生中未曾起灭定故。又不由业力，以此定非业性力故。不由法尔力，以无色中无世界坏故。

    此灭定未曾修习者，谓是圣人方能修此，先既非圣，故未曾修。由退为先者，论云：此灭尽亦有退耶？应言亦有。如邬陀夷经(此云出现经)：有诸苾刍，先于此处，具净尸罗，能数入出灭受想定。彼于现法，或临终位，不能勤修令解满足，从此身坏，超段食天。光云：段食天，谓六欲天，资段食故。意成天身，谓色界天，不由精血等随意受生天，随受一处意成天身，于彼生已，复数入出灭受想定。若得此定，必无退者，如何得往色界受生？依大众部第四禅，亦有灭定，然彼所执灭定无退，与此不同。如亦知受等者，谓受是心所，虽亦知心所，不名他心所智，但名他心智也。论云：今二定中，心久时断，如何于后，心复得生？毗婆沙师许过去有前心为后等无间缘(云云多说)。论问云：若都无心，如何名定？答：此令大种平等行故，说名为定。或由心力平等至此，故名为定。解云：由此定在身，令诸大种湛然平等而住，水火风等所不能损，故名等至。或由定前心离沉掉，平等至此定，故名等至。婆沙云：等至有二义：一令心平等，二令大种平等。又正理云：此中定言，应名等至。由言便故，名之为定。(解云：等［目］正义极义如理平等行，至谓成辨义也。)言二定有二十二物为体者，准婆沙有多说。一云：此定一物为体，谓一灭现前，即名无心故。有说：十一物为体，以大地有十及心王灭故。有说：二十一物为体，谓大地十、大善地十及心王灭故。评家云：如是说者，随灭尔许心心所法，即有尔所物现前为体。今章云：加欣厌一，与第三师不同。新云：准义，无想定加欣，欣彼果故。灭尽定加厌，厌受想入灭定故。今详此但一相，未为尽理。以无想定亦厌想故，灭定亦欣入定故。又婆沙解：灭定欣厌随一。若唯厌者，何名随一？依经部宗，灭定是假者，与此不同。

    会名者，谓会寿命之名也。用证者，约能持识等用... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读