俱舍颂疏记 论本第五 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新俱舍论颂疏记最新章节！

持识等用证，知实有命也。能持暖识，说名为寿者。问：此寿何法能持？答：燸及识持。若尔，三法更互相持，犹如鼎之三足，何法先灭？答：唯一灭故，余二随灭。若依经部，寿体非实。彼云：由三界业所引同分，住时势分，相续决定，随应住时，尔时住故，此势分说名为寿体。如谷等种所引，乃至熟时势分。又如放箭所引，乃至住时势分。论主意同有部，故论云：有别实物，能持燸识，名为寿体，是说为善。

    言相是标相者，谓表法令知是有为也。法若有此，应是有为者，谓由四相迁流，令行三世，故成有为。若无迁流义，即是无为。应言者，滥于难词，然非难也。婆沙问云：何故作此论耶？有执诸相皆宝云：婆娑三十八云：何故作此论？有执诸有为相，皆是无为，如分别论者；是无为，如分别论者。有执三相是有为，灭相无为，如法密部。乃至或执色等五蕴，出胎之时名生，相续时名住，衰变时名异，命终时名灭，如经部。为遮彼计，故此所说。诸有为法，一一刹那，皆具四相。能起名生者，谓能起彼用，令入现在，说名为生。若无生相，诸有为法，如虚空等，应本不生。能安名住者，谓至现在，住令彼用，暂时安住，各引自果，故名为住。若无住相，诸法不能各取自果。又由异相，能衰彼引果用，令其不能重引自果，故名为异，异于现用。既衰已用灭，复能坏彼现法用灭入过去，故名为灭。若无灭相，用应不灭。诸法应常知此宗，生相居未来，起用住异灭。三、于现在世，同时起用，所望不同，作用差别。问：时之极促，名一刹那。用既别世，何名刹那？答：婆沙有二说。一云：体虽同时，用有前后。一法生灭，作用究竟，名一刹那。一云：或生灭位，非一刹那。然一刹那，具有三体，故说三相，同一刹那。(前约用说，后约体说，各据一义，无评家。)旧云：又足一解，生用起时，名一刹那；现在三相用时，复名一刹那。萨婆多宗，四相实有者，以此四相，既有力用，明知其体实有也。依经部宗，约一期生灭，以立四相，然假非实。故论云：何缘如是分折虚空？非生等相，有实法体，如前分别。所以者何？谓此诸相，非如色等，有定现此，或至教量，证实有故。又非一刹那，具有三相，故论有相破，繁不具述，详论主意，同其经部。故论云：依相续说有为相者，不违正理，善顺契经。令诸有情，生厌畏者，论说喻云：犹如有人，处于稠林，有三怨敌，欲为损害，一从稠林牵之令出，(喻生相也。)一衰其力，(喻异相也。)一坏命根。(喻灭相也。)三相于行，应知亦尔。住则摄受安立等，故不立也。注言是第一师释经意者，谓是前师释经，不说住相之意，故再言第一师也。然此章中，分为三解，若宝法师，但为二说，以初二释，同云不说住故，合之为一。吉祥黑耳者，即涅槃经功德天黑闇女是也。

    上句答问等者，谓上句答更有之问，下句答无穷之难。小生名生生者，谓小生不生住等，但生大生，故名生生。大生兼生住等，不唯生生，故非生生。住等亦尔。准生生说，此释上生是小生，下生是大生。正理又云：生之生生，乃至灭之灭灭。准此，即上生是大生，下生是小生，谓大生之生也。住等亦尔。旧存二解。言功能者，论云：谓法作用，或谓士用，名为功能。由此道理，无无穷失者，谓由于八一有能之道理，故无无穷之过也。以小生但能生大生，即此小生，复从大生，更不须别立余生等相，生此小生。以大生但能生八法，生本法竟，兼生小生。言八法有能者，且如生不自生，但除自体，能生大住、大异、大灭，并本法成四。又生四小相成八法，以此八法，皆由生力而得起故。住除自体，其余八法，一刹那中，并由住力令彼住也。余二准说。故论喻云：犹如雌鸡，有生多子，有唯生一。生与生生，生八生一，其力亦尔。正理问云：生性既无异，功能何有别？如受领纳，性虽无异，而有差别，损益功能。又本相、随相，境有多少；如五识、意识，境有多少(五识唯一境，意识了六境)。

    令知此相，表是有为者，旧云：令知此能相，表所相法，体是有为。若但言有为之相，即不知此相，定表所相之法，体是有为。章意上同。新云有为之有为相者，前言示三相体，后言表前之相，是有为也。不表有为，是有义者，谓不表有为，是有体之义，谓体先有，不因四相方有体也。又无为法无四相，表体亦有故。童女善相者，谓性贞洁，脚膝纤圆，齿白唇薄，发细且长，臂垂过膝，是名善相。与此相违，名为恶相。

    非离所余因缘和合者，此意说非虽有生相，要假余因方能生法，但生相力即不能生。经部难云：若尔，有因缘和合即生，无即不生，故知唯有因缘，何劳生相？有部答云：岂诸有法皆汝所知？法性幽微甚难知故，虽现有体而不可知(云云)。

    名句文身，如其次第，以想章字等异目释之。因名生想，名为作想者，此是因取果名，说名为想，故亦可知。于想诠法相状，义与想同，故名为想。言契约名想至名作想者，谓由贤圣想像，契约立名，能诠表发名作，作即是想，故名作想。皈赴义者，谓趣其自相，内有异相，呼表专一，即皈之义。由斯呼召，能引自体。梵云僧若(自阿反)，此云想，是能取像专执之义，或契约义。诸行无常等者，谓表诸行知是无常，诠表差别，故名为句。业用德时者，一解如章。新云：或如说善能招爱果，刀能割物等，此是业用；寂灭为乐，此是德也；三无数劫，此是时也。或诠诸法相随顺，名相应；诠义不同，名差别。旧又云：时是助句，相应是钩恋义。谓辨了业用德时，于中所有名义，钩恋不断，名相应。差别者，谓随何法，有此业用，与时不同，名时差别。如象有四迹者，谓寻迹得象，今亦寻句得义，故翻为句也。以章释句者，旧云方俗不同，此方句少章多。印度国法，章句二种，俱是诠义究竟，故得以章释句。又正理抄云：外典以数字为句，与章不同。此以诠义为句，与章相似。字者，梵云恶刹那(唐云字)，是不流转义，谓不随方流转改易故。又是能显义。今言文者，是字之用。言不相应行中字者，谓声上屈曲差别诠表之字，是不相应行蕴所摄。不同墨书字者，论难云：岂不此字亦书分名？答云：非为显书分制造诸字，但为显诸字制造书分。谓云何当令虽不闻说亦得解，故造书分。是故诸字非书分也。又欲依色字记持不相应字，及将色字传流异方及于后代，故造书字。上虽已明，然且未了。此名、句、文差别相者，对法云：彼二依文，如绫锦文，由起于丝，显异余处。即依此显，安布以为龙凤。又合龙凤以作锦窠，根本皆依文丝显成。丝如其声，文如其字，龙凤如名，句如锦窠。壹、伊等字，显在声上，即将此显，能目自性，别更生名，目差别义，别便生句。故此名、句，皆依于文。问：如一字名，与文何别？抄云：西方字本，劫初已来，依诸转声，先有准的。后人取之，施于此法，便有名生。未施设时，无名但字。如无义字，非谓能诠。故知能诠，别有名起。极大相近，滥相极难知。知璧与光，二色难辨。总说合集者，梵云三木讫底，此云总说；梵云三摩婆曳，此云合集。字界缘者，且如此方江河等字，皆从其水，水即是界，工可是缘，以工助水成江，以可助水成河也。言总说起自嗢遮者，既已缘助嗢遮，转成总说，明知总说起自嗢遮。如此江河等字，起自于水，明知总说亦是合集者，嗢遮字界，本是合集，转成总说，界义犹存，岂非合集？如江河等字，犹有水故。一名是名，非名身者，谓有诠表故是名，未聚集故非身。且说言名，有其多种，或一字名，或二字、三字名，随其多少，但为一名，皆非身也。言多名身者，谓多名为一身者名，非谓有种多名身也。句文亦尔，句亦多位，谓处中句(八字)、初句(六字已上)、后句(二十六字已下)、短句(减二十六字)、长句(过二十六字)。经论文章，多依中句，文亦多种，或多念声生一文，或一文生一名等(云云)。如迦佉伽者，问：先何故举恶阿等，此何以举迦佉伽等？旧云：前是字音，此是字体。为显字音、字体皆是字故，举初以摄后，于九义立一。瞿声者，经部义表名等，非实定故。毗婆沙宗，别有实物，名为名等。若依经部，名等是假，论主有相，破

    无色无声故。无名等者，有余师说：名亦通无色，然不可说，以无用故。此非正义非所显义者，婆沙问云：谁成就名等，为能说者，为所说耶？若能说者，则阿罗汉应成染法，以罗汉等亦说染污法故。若所说者，则外无为亦应成就名等，以彼亦是所说法故。答：唯能说者成。若尔，后难善通，前难如何？答：罗汉虽成染污等名，而不成就染污等法，以染污等名，皆无覆无记性故，非业感故。不通异熟者，谓随欲生起，非酬往业，故非异熟，是有为故，非实同类因生故，非一刹那，故唯等流。

    同分通等流、异熟者，正理论云：云何异熟同分？谓地狱等及卵生等、趣生等同分也。云何等流同分？谓界、地、处、种姓、族类、沙门、梵志、学、无学等所有同分。有说先业所引是生、异熟同分，现在加行起是等流同分。余二可知者，即等流、异熟二也。法上得及四相是异熟，余是等流。

    俱舍颂疏记