俱舍颂疏记 论本第六 (1/2)

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    富春沙门遁麟述

    且因六者。四缘后辨，且辨六因，故言且也。问：六因中所以能作最居先者。显宗论云：能作因体，通一切法。是故前说俱有因体，通诸有为，故居第二。余同类等，于有为中，如其所应，各摄少分，随言便稳，次第而说。迦多演尼子思惟者。正理云：谓诸经中所化力故，世尊方便作异门说。对法诸师，由见少分相，知其定有分明结集故。有言：此六因义，说在增一、增六经中。时经久远，其文隐没。尊者迦多演尼子等，于诸法相，无间思求，冥感天仙，现来授与。如天授与筏弟遮经，其理必然。如四缘义，虽具列在此部经中，而余部中，有不诵者，乃至广说。(解云：如来在世，有一苾刍，名筏弟遮。中夜诵经，文亏一品。室中天授，忽领异闻。晨白世尊，遂蒙印述。六因准彼，理亦应然。如四缘在增四经中，而化地部、达磨鞠部中，不诵六因，亦尔故也。)

    言除自体余有为法者，简无为法。以无为法无生故，故不望彼为能作因。所以须除自体者，谓无障义是能作因，自于自体恒为障碍。又一切法若待自体，应有恒成损减等过。谓若待即此自体，自体恒有，应恒成之过。若待第二自体，第二自体恒无，应成损减过。有余师说：自于自体不见有用，故非因缘。犹如不自指，刀不自刻，眼不自见。以一切法为能作因者。问：日光生时星等不现，能缘彼识缘阙不生，如何有为唯除自体，以一切法为能作因？答：于彼生时不为障住故说能作，非谓不生时说名能作。譬如国人以其国主不为损害，咸作是言：我因国主而得安乐。若尔，涅槃及不生法，普于一切有为生中，本无障用，何得为因？答：虽无障用，而亦为因。如无力国王，亦得如前说。言无障住者，谓此因体，住无障性中。无障住因，即能作者，此即能作在因。准显宗，总有四说，此是一解。第二解云：或复此因、能作二义，以无障故，可名为因，可名非因，不能生故。三云：能作者，是余亲因，此能助故，名能作因。(解云：谓此能助余五因也。)四云：或此令他能有所作，他即是果，能作名因，名能作因。(解云：如华果能为后种也。)如色处者，谓眼等十处，皆是色法。以余九处有别名，唯此色处，更无别名。以余九之所简别，而此色处，虽标总称，即受别名。今此能作，虽是总称，亦成别名。(此依四释中初说，故为此释。)

    互为果释俱有因者。论云：犹如三杖，互相依住，如是俱有法，因果义成。准婆沙评家及正理论，皆言同一果义，是俱有因。言一果者，如心心所同，共成一果也。此四大种至互相假藉者。婆沙云：谓四大种，若有偏增，若无偏增，地为三因，三为地因。所以者何？地不观地生所造色，以一切法不观自性及同类体，为他因果故。余大例尔。

    三、四相自互相望者，此经中分别三类为五类，故有四相自相望也。若依正理，不说四相及心随转自互相望。故彼问云：此中所说，因相太少。然自释云：本论说故，此中应辨。造论者意，以于此中为欲显示但说异类为俱有因，同类互为因，不说自成故(准此论文，但说三类)。此中应辨者，若准新科，谓此中辨何法名随转连为句也。今章言是论主劝有宗通互为果过。其过者，谓小相非互为果。然法与小相为因，即是因不遍宗法，因狭宗宽。今详婆沙评家，既以一果释俱有因，世亲论主自以互为果释，何言论主却出有宗过耶？故正理师弹此论互为果有过，遂以一果释俱有因也。旧云：入阿毗达磨，是此论后造。言互为果者，学我世亲阿阇梨也。准此等文，不应是论主出有宗过，请重详之。问：婆沙等言一果者，为是同时，为是异时？设尔，何失二俱有过？若是同时，即自体非自体果，如何俱有同一果耶？又大生小生，不同一果故，此即一果之因，不遍宗法，与前何异？若谓异时果者，此即小相，与其本法同一等流异熟因，何不与本法为因？此即一果之因，通其异品，于异品转，其过更甚。新云：两论所立，皆无有过。如言变碍名色，此因不遍。无表急食急行，名之为马，而有马急食行，亦有是马缓食行。然此立名，不违世理，互为果义，及一果因，例亦应尔。是入阿毗达磨，将不违理，兼举二因。此论略故，但举其一。(解云：二因者，即互为果，及同一果，为二因也。)

    彼及心诸相者，此一句唯取生等四相也。以一彼言，摄二种相：一、心所上相，二、律仪上相，更兼心王上相，总有三类四相也。旧云：既言生等，不言生生等，即显随相，非心随转也。

    若未来法未至生相者，谓未来法至生相位则稍亲近，余则不然，以举未邻生相故。由此故说在未来之前也。及过去法者，谓已谢之法在过去世，非灭相摄故。但言同生，即不摄生相之前未来；但言同灭，即不摄生相之前；但言同灭，即不摄灭相之后过去。故三相摄法不尽也。故正理云：岂不但言一生、住、灭，虽亦即知堕于一世，而犹未了此法与心过去、未来亦不相离，或为显示诸不生法故。问：四相之中不说异者？答：生显同在未来，将入现在；灭显同在现在，入于过去；住显此法于现取果。即显去、来三世同时异之一相，无别显能，故此不说一果言意。取士用及离系果者，谓等流、异熟非俱有因，准取士用、离系二果。故瑜伽云：夫以果言下，摄一切从因缘果。然由此中说俱有因，故不应明余之二果。由此果言，唯摄士用及离系果。恐有难言：若尔，此中解随转义，但应说一果，不应言余二种。故今释言：为遣疑妨，须说彼二。意义云何？夫士用果，总有四种(文如章例)。如是四种，皆依能行之心，俱有因力所引起故。依如是义，皆名士用。今此随转中，言一果者，不说展转士用果。以彼自体非自体果，非一果义。但取俱生中余造作得者，及余无间隔越不生诸士用果。恐诸未解者，闻一果言，谓摄俱生展转士用，及执唯有俱生士用。故于今时，更别显示等流异熟决定与因不俱时果。为欲遮遣唯执与因俱生和合聚中有士用果，所以须遮此士用者，非一果故。又复何但为遮唯执俱生展转之果，亦乃兼显无一果义。由斯意故，不说等流异熟非所要非一果摄。旧解亦同。新云：然此论文，遮得同时果，非是欲取无间隔越诸士用果，与上释异(繁不具述)。一、俱有相应因展转士用果者，即心心所四相等互为果也。二、及余同时造作得者，谓展转果外，名之为余。正理抄云：如四大种所造有对色等。准此，既言有对色等，即通表无表。林云：谓同聚之中，随相及心，同时表无表色也(今详随相名造作得，未详所以)。

    等无间缘所引者，即前念心心所等，有力能引起后念等之果，如下当明。二、及余邻次造作得者，谓此造色，是无间缘果之外，故名余。后念望前，非其远隔，故曰邻次。此云邻次之言，望前念心所等。造作之言，望同时大种。又云：唯局定道二种无表色，以色是随心转故。隔越果者，谓第三念已去所得诸果，是如农夫。隔越远果者，正理抄云：如人种田等讫，后于异时，牙等方起，此果亦尔。(解云：即如初念大种，悬造未来众多无表，望前大种，岂非隔越？)于俱生士用中，唯取同时造作者，以展转果，自体非自体，果非果义，故不取也。取余异性无间者，上明无间士用有二：一、等无间缘果，二、邻次造作得果。然于其中，通其同性，及以异性。今除同性，俱取异性。且如等无间缘果中异性者，如前善心等，引后不善心等，是异性也。同性可知。其造作得果，若唯取无表望大种，但是异性。若兼望心，即通同异。然此异性之果，总望二类，通心及色故。

    一果。言唯摄士用及离系果者，结上也。然此总取四士用果：一、同时造作得果，二、异性无间果，三、远士用果，四、不生士用果。此同旧解。由此十因，名心随转者，但是据其大位，非要皆具十因，如三性不可俱故。无漏随转，无异熟果，故言极少。由与五十八法为俱有因者，谓唯约受等十心所辨，无减于此，故言极少。且如二定已上，于无覆无记心位，唯有十一法，并大小四相，有九十九法。心王于此九十九内，唯与五十八法为因。(解云：二定已上，无寻、伺故。无覆无记，又无信等、痴等故。唯十心所，并心王为十一，唯此位极少。若欲界初禅，有寻、伺故，非极少也。)问：此何不望心所上随相为因耶？答：以疏远故，心王望彼，非俱有因。(谓心王力不及第二也。)若论极多，心王即与一百五十八法为因。谓初禅中，大地十，大善地十，欣、厌、随一，及与寻、伺、定共七支，总三十一法。并大小相，总二百七十九法。除其心王、定共、戒等上小相故，但一百五十八法为因也。言心不因随相相者，显宗云：随相于一有功能故，唯与所相为俱有因。正理亦云：何缘心随相非心俱有因？不由彼力而心得生故，非心与彼互为果故，聚中为多分非彼果故。(解云：小相但相大相之一法，余法并非小相果也。)即由如是所说多因随相，不名心随转法。(因便明随相非心随转也。)若尔，云何心能与彼为因？答：由随心王生等诸相而得转故。问：心所上相不相，心王何得互为因耶？答：彼于心王有力用故，如心所于心王故。显宗云：本相与法，其力等故，同其本法为俱有因。不同心王随相，以无力故，不为因也。此上明因，通取心所上相。有余师说：唯十大地并心本相一十四法为心王因。此非正义，论广有破。

    诸由俱有因故成因，彼必俱有者，上因字是因由所以之因，下因字是因缘因。谓若由俱有之理得成因者，必是同时，故言必是俱有等。或有俱有非由俱有因故成因者，谓或诸法虽是同时，不由同时之理即成俱有因，即如下八对之法是也。八对法中，初对如前解。第二对注中，言展转相望不同一果者，展转谓四相，四相互望也。非心一果等者，如小生但生大生，小住但住大住，故不同果等取非一异熟及一等流。新云此非一果，意极难解。详此即是共力同取是一果义。果虽是同力不同取，非是一果。故正理云：聚中多分非彼果故。(解云：一共力，二同取，是一果义。如两人共证择灭无为，果虽同，非是一果。要相应等俱有力能，方名一果。今四小相虽与本法同得一异熟等流，由力不同，故非一果等。此对既尔，余类亦尔)。第五对色声等，虽复同时相望，无共得一果等，故非俱有因造色大种者。然四大种，有共得造色果义。造色望大种，都无果义，故亦非互为果。论总结云：如是等诸法，虽名俱有，而非由俱有因故成因，非一果异熟及一等流故。此即通前七对，无一果义。第八得与所得，以不定故，论别明之。又上八对，于十因前之四对，及第六对，皆具七因，但无果等三也。第五一对，有时等四，无善等三，及果等三。如色声通三性，香等唯无记故。第七对亦尔。第八得与所得，虽有同性，然时不定。由此或前或后，偶然相值故。有宗所明，同时因果，如焰与明，如身与影。若依经部，前因后果，如互与种，论有相破(云云)。

    同类因者，此有二释：若与相似法为因，名同类因，同类之因，是依主释；若以相似法为因，名同类因，同类即因，即持业释。新云：后不及前。染污与染污者，此染污言，通不善法及有覆无记，以此二法，互为因故。谓身边二见，是有覆无记，或能与不善为因，及从不善生故，故以染言，通摄二类。无记与无记者，此明无覆无记也。言亦尔者，准论善染之因，更无异说。论无记五蕴，四说不同，今但叙正，故言亦尔。然依论文，更有三说：一云净无记蕴，五是色果，四非色因(此师意以色性劣故，与胜为因，四蕴胜色故，非色因故也)；二云五是四果，色非四因(此师意以四蕴力胜，能与五蕴为因，色蕴势力劣故，不为四因也)；三云色与四蕴，展转相望，皆不为因(此师意以四蕴色蕴，虽同无记，以［为］劣故，异类相望，皆不为因也)。四说之中，旧云既无，评家且以后解为正。新云初说为善，以善染性中，既五蕴展转，总得为因，何为无记？即便不尔，违二性例故。自部者，五部对九地，五九四十五类，各别为因。然于此中，但简异地异部，不简异趣异处。故婆沙云：同地异处所起烦恼，展转相缚，随类展转，为同类因。然除异部，五部随眠，系缚分齐，有差别故。言前生者，如发智本论说：云何同类因？谓前生善根，与后生善根，及彼相应俱有法，自界同类因故成因。然言过去望现在等，但是粗相。若准义求，过去前生，与过去后生法... -->>

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