俱舍颂疏记 论本第六 (2/2)

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后生法，及现在未来不生法等；过去后生，与现在未来生法，及不生法，方可尽理。现在亦尔，以望后生及不生法，彼皆得为因。未来无同类因者，以未来法杂乱住故，未分前后，假至生相，亦未越未来，约世定故，非前生也。道九地者，除欲界有顶，欲界无定故，有顶昧劣故，皆无圣道故。唯此九地，于诸地皆如客住者，释上九地为因所以也。一如客人住，二不堕界系，三非爱所执。具此三义，故异地相望，皆得为因。唯等胜为果者，总望九地，虽得为因，然于其中，非无差别。即此已下，指法明也。于中有二：初指事正明；次论云：诸上地道已下，释妨。前文又二：初约三道以辨；次又于已下，别约利钝以明。依此论文，见道与三为因，修道与二为因，修道无学道不与见道为因。若准正理，三道展转得为因。如前钝修道，亦与未来不生利见道为因；前生钝无学道，亦与未来不生利见修道为因；或从无学退至学位转根，亦与已起利根修道为因。而言与三二为因者，且据现起次第而说。(准彼与此论不同，或可此论且据现说为因也。)次约三道，分六种圣。此等名义，如前贤圣品。释妨中，初约道胜，后约根胜。于前又二：一约见修二道以明胜劣，二于一道中九品以明胜劣。言见道等下，释因增长者，指前论文，举见道下下品等后后等文也。论文不释根者，谓上列因根二义，及至释中，但释因增长。不释根义者，以利钝之义易解故，故不释也。不由地有上下，令道有胜劣者，谓设依无所有处起钝根道，望未至地利根道，亦非胜也。准此，无所有处钝根道，得与依未至地起利根道为因，与正理论依于自上有，依于下地无，少有不同，繁不具述。

    释伏难者，但释见道，以言随信法行故。所以然者，以修无学道时长相显，不别释妨；见道时速相隐，故别释妨。如章可解。思与修为因者，今谓不然。以欲界有思无修，色界有修无思，异地相望，又不为因，如何乃言思与修慧为同类因耶？又言闻与思修为因者，亦是总言。然于其中，理应分别，如欲界闻不与修为因故，色界闻与思不为因故。故论云：如欲界系闻所成法，能与自界闻思所成为同类因，非修所成，欲界无故；思所成法，与思所成为同类因，非闻所成因，以彼劣故。(准此不言与修为因。)若色界系闻所成法，能与自界闻修所成为因，非思所成因，色界无故；修所成法，唯与自界修所成为因，非闻所成，以彼劣故；无色修所成，唯与自界修为因，非闻思，以无故劣故。(解云：无故谓无闻思，设有亦劣。准此论文，并约当界自明。理实而言，应约自地。今论总相，且言异界也。)生得善法，展转为因者，以非加行力故，任运现前故。得有九品，皆互为因，不同加行善不与劣为因，如勤功力种稻麦等，莫设劬劳而无所获。旧云：生得善与加行善为因，加行善不与生得善为因，以彼劣故。今但约生得相望，故通九品。无覆无记四种者，异熟任运而起，最为微劣；威仪路作意而起，力用少强，胜异熟；工巧处强想生故，力用更强，胜威仪路；化心是通果，其力最胜故。如其次第相望，除前

    相应因者，此有二义，谓心心所更相随顺义。用相应法为因，是持业释。若与相应法为因，即依主释。谓同依言，即显必同所缘同行相等者，释颂中但言同所缘下所以也。由一所依义最要故，所以偏说。为遮所缘行相别者，及遮异时所缘行相同者，或遮异身所缘行相时同者，如众共观初月等事。为以一言总遮如是众多妨难，故说同依。以言同依，名同所缘行相等故。问：心心所相应因，体即俱有，二因于何别？答：由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由互平等共相应义，立相应因。如商侣同作食等事业，其中阙一，皆不相应故。又正理云：由展转力同生住等，是俱有因。若展转力同缘一境，是相应因。(准此，俱有通四相等是宽，相应唯心心所是狭。故知若是相应，必是俱有因。自有俱有，非相应也。)

    遍行因者，唯是持业释，不得为依主。以因是遍行义，果非遍行义，故不可言遍行之因也。言遍者，三义遍故：一、遍缘五部，二、遍随眠五部，三、遍与五部染法为因。由此三义，故名遍行。五部惑中，唯此十一，有上三义，故名遍行。余惑不然，故非遍行。此等废立，如随眠品。然此遍行，能取他部果；若同类因，唯取自部果。是故二因，宽狭有异。由是论中，四句分别(云云)。

    异熟因唯诸不善至异熟法故者。此辨因体，简无漏及无记。以不善法及善、有漏有异熟果，名异熟法，非此善等体即是异熟法也。旧云法之言持，即目于因。此因能持异熟果故，名异熟法。异熟之法，依主释也。若言异熟即法，是持业释，即三性法中，不善全是异熟因，无记全非。善有二类，若有漏者是异熟因，无漏善法非彼因也。释异熟名者，异熟或在因，或在果，持业、依主二释并通，如前已辨。

    余法具二者，翻前无漏，二义可知。依新更加，力用增强，成三义也。故唯此一名异熟因者，是婆沙师对余因废立。彼意以熟名虽通六因之果，然非异熟，故唯一名异熟因。准论主释，熟名不通余果。故论云：由此但应作如是释，变异而熟是异熟义，不应但异简别余因。(此论主正释也。)

    明世摄者，谓明六因于三世中立在何世中也，故有此门。遍行同类不通未来者，然此二因皆因前果后，未来既无前后，故无此因，已如上辨。相应俱有，既要同时生住等，故通三世。其异熟因虽亦因前果后，而善恶性为因，无记性为果，约性定故，故通未来。以异熟约体建立，同类因就位建立，故不同也。颂不说能作因，正理论云不可说彼定时分故。

    无为无取与故无有为果者，谓无为虽于他生不障立能作因，无取与用不名有果，故无为法无增上果。言二无为是因非果者，谓虚空、非择灭二种无为，但约不障是能作因，不行世故非所引果，无记性故非道证果。三无为皆无因果者，总论三种无为，皆得名为无因无果。道于得有功能等者，此难意道既能引得，则唯于得有功能，非于择灭有功能也。言择灭为道果者，谓道望择灭，虽非生因而是证因，故是道果。上依有宗所释，若依经部，不许无为是因，无经说故，唯说因是有为故。如经言：诸因缘能生色者，皆是无常。广说(云云)。有部通云：岂不亦说唯能生因是无常故，不据无为唯不障故为能作因(云云)。

    初、异熟果，此因所得者。且果有五：一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。次第狭者居先，广者居后。六因次第广者居先，狭者居后。因此前因对于后果，后因对于前果，其离系果非六因得，故此不论。然与士用少相滥故，及狭士用故，别在士用前，不同四果广狭次第，所以非次异熟之后。于法不障，得增上名者。问：唯无障住，有何增上？答：即由无障方得起，得增上名。诸有情业于器世间者，谓由有情业力感器世间故，业望于彼有增上力。此二种因得等流果者，若同类因，唯取自界、自地、自部、自性之等流果；若遍行因，唯取自界、自地、自性染污之等流果。此二因所得果，皆似于因，故因虽二，其果唯一。问：如邪见生有身见，虽性不同，同是染故，为等流果；善生无覆，虽性不同，同是净故，应是等流。答：染性易同，故得为果；净法难同，故不为果。因有作用者，为遮胜论于法体外别有业用，即此二因有胜用力，非越士用体别有士用故，由此二因得俱生胜士用果。此中偏说醉象将军者，一解如章。旧又解云：醉象似将军，能入阵故。余因亦有此果者。问：既尔，何以但言相应、俱有二因得士用果？答：二师据通名故，余因亦得。颂中约俱生亲所得故，简余四因唯二因得。

    唯无覆无记有异熟果者，谓无记法总有四种，于中唯一法是异熟法，故言有等。问：何以异熟果非善染不？答：若是善恶，即所造业无变尽期，故异熟果唯是无覆无记中摄。异熟不通非情者，谓外器等共业所感，异熟不尔，故不通也。正理论云：岂不大梵所住非情是别业果，应名异熟，何乃言非？有作是言：大梵住处，一切大梵业增上生。有余师言：大梵住处相续未坏，余可于中有受用理，故非不共。明知不通等流、长养者，此宗五类义体，各别不同，互不相摄。今因此理，证显宗义，故言明知。言通三性者，等流可知，其能长养即通三性，所长养唯无记，如上已辨。又此二种，果唯同类，非异熟也。入阿毗达磨释五果名云：果不似因，故名为异，熟谓成熟，堪受用故。果即异熟，名异熟果。果似因故，说名为流，果即等流，名等流果。择灭无为，名离系果，果即离系故。已上三果，并持业释。士用增上，从因得名，并依主释。今此同旧。又云：或异熟之果，或因与果类相似，名等流。等流之果，或离系之果，名离系果，谓无漏离系缚故。乃至增上即果，谓果众多，体增上故。言清净静虑，生变化心者，谓简味定等，故言清净也。择灭名不生士用果等。问：此果既不生，如何可说用彼力生，名士用果？答：正理云：现见于得，亦说生名，如说我财生，是我得财义。问：此与离系何别？答：若无间道，断诸随眠，所证择灭，如是择灭，名离系果，及士用果。若无间道，不断随眠，重证本时，所证择灭，如是择灭，非离系果，唯士用果。(已上论文)

    问：但言五因取果，不说能作因者。答：以能作因现在取果，与五因同，于中无为无果，所以不说。准婆沙有二说，许能作因过去取果，正理唯许现在取果，与此论同。彼言取果者，是能引义，谓引未来令其生等，于同体类，能为种子，于异体类，由同一果，如是别者，名为取果。取与四句中，第一句言最后所舍得者，谓未断善根，无始已来，生得善得，相续无量，今断善根时，虽舍诸得，唯取最后念得，为此句也。以前诸得，亦与果故，未来诸得，未取果故，此念与取非与。第二句言最初所得得者，疏解：谓续善根时，最初起得，得过去所舍得，名初所得得。若依新解，最初谓刹那所起得，名初所得得，尔时此得，是所取果。举所取得，显前能与而不取，前已取故，二说并通。

    应言尔时续者前得者，此意恐人通谓取过去诸得，故说前言以简之，即是前第一句中最后所舍之得也。正理弹云：如何前位多刹那得为同类因，皆取今得，而于今时但说最后一刹那得与今得果？是故应如本文为善。作俱舍师救论主意说：若法从未来与果者，此中说是过去诸得，虽于续时皆悉与果，以前诸念皆曾与果，俱句摄故，所以不说。其最后唯今与果，故偏说之。又解：前得通前过去所有善得，谁言唯取最后所舍得耶？以所舍得通于三世，非彼一切皆能与果。故以前言简取前者，今此章中但同前解。问：所以偏说得为单句，不说余善根者？答：得断善根，以不现行，唯有善得现行，故偏说得。

    言三所余者，但此二类之法，是前三类之外，名三所余，非谓三法名有其余。如染污一类，即无余也。初句染污法除异熟因者，以异熟果是无覆无记故，非染污性。从五因生者，是心法故，必有相应。相应因中，必是俱有，同染性故，有同类因。染污法故，复通遍行，能作必有，故具五因。余四准此，更不广说。异熟法除遍行者，遍行唯为染污因故，所以除之。故上二因，互不通从余因生，可以思知。问：异熟既善、恶为因，无记为果，如何可说从同类因生？答：后之异熟，从前异熟生，以无始来有异熟果为同类因，故得有也。三所余法除异熟、遍行二因者，非异熟故，除异熟因；非染污故，除遍行因。从相应、俱有、同类、能作四因所生初无漏法及除一同类者，谓苦法忍体是无漏，世第一法是有漏故，苦忍不从同类因生。从三因者，谓相应、俱有、能作可知。此谓心、心所者，如上所明，谓是心、心所法故，有相应因。已下明色及不相应法，如上四类所除因外，更除相应因。不相应中染污等四者：一、染不相应，谓染法上四相等；二、异熟不相应，五根四相等，及命根众同分等；三、三所余法不相应，谓除上二类及初无漏，余不善有漏，即除上四相及善有漏法。上四相并非得二定等四相。初无漏不相应，即苦法忍上四相等。一因生法决定无有者，准上所明，极少犹有二因所生，不同外道计一因生法也。

    俱舍颂疏记