俱舍颂疏记 论本第七 (1/2)

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    富春沙门遁麟述

    解四缘义，且为三门：一、释名辨相，二、明因缘相摄，三、明因缘同异。初门随疏释便，今但明余二门。言相摄者，婆沙问云：为因摄缘？为缘摄因？答：互相摄。谓前五因是因缘性，能作因是余三缘性。有说：缘摄因，非因摄缘。谓五因是因缘能作，为增上、等无间及所缘缘非因所摄。二、说无评家。旧云：增上缘似能作因，因缘似五因，等无间、所缘缘不似因故，故因不摄。新云：前说为善，以有力、无力俱有能作故。言同异者，显宗云：六因、四缘，体虽无别，而义有异。且等无间及所缘缘非因摄，故知余二义亦有殊。彼总辨云：因谓能生，缘能长养，犹如生、养二母差别。又因能生，缘能辨。又近名因，远名缘，如珠如日。如斯等类，差别众多，是故因缘别立名相。此意总显因亲缘疏，故因中亲五疏一，缘中疏三亲一。若依新云，因之与缘，更无亲疏，以言因缘五因性，增上即能作故。又能作因是不障，增上缘亦是不障，一种不障，岂有亲疏？然显宗言因亲缘疏者，谓因即亲多疏少，缘中疏多亲少故也。有通云：因之不障，不障果生；缘之不障，不障果长。故知因缘，义必差别。次依章释。言说有四种缘者，谓前六因，无经说故，所以言许；今之四缘，有经说故，所以言说。故即四含经说也。言性者，显四缘种不同也。因缘者，婆沙云：因缘，如种子法。等无间缘者，如开避法。所缘缘，如任杖法。增上缘者，如不障碍法。于自类中，无非等义者，谓外难言：色法少多不定，不名为等。心亦三性，及有寻伺等，何名为等？答：于自类中，无非等义。非约善恶异性，名为等也。于六因中，除能作者，准婆沙，能作因中，四大造色法，谓生等五因，亦因缘性。故彼问云：大种与所造色，为几缘？答：因、增上因。谓生等五因，是因缘。增上，谓但不障，是增上缘。有说：生等五因，是增上缘摄。与此论同。除阿罗汉最后心者，此心虽是已生，以无后生续，故非缘也。准五事论，六识展转，皆得为等无间缘。于眼识后，随皆容起。色法非等无间缘者，婆沙云：心及心所，所依所缘，行相有碍。由斯故，等无间缘，色不相应。无如是事，故不立也。(解云：心所依所缘［行］等者，定无二识，故名有碍也。)又约开避，及牵生义，立为此缘。诸极微等，虽前避后，而非此缘，阙牵生故。命根亦无间相续而生，由此命根，非无间灭命力所引，要是并先位所作行业力所引。生此欲色二界二无表者，问：何不言生欲色无漏三无表耶？答：以定道二戒，必不并生，故无欲界之后，起三无表。言第二，长养色生者。如身中五根，长养各别生。又更入定，引得上界长养色也。旧云：此约同时色非等，故不立法救。大德！约前后为不等。诺瞿陀树者。摄云：似此方柳，非正翻柳。古译云柳者，谬也。应法师言：此云无节树，一云纵广树也。昔云尼俱陀，或尼俱律、尼俱类、尼抱虑陀等，皆一也。论云：不相应行，且如诸色，杂乱现前，故非等无间缘。三界不系，可俱现前故。又何缘未来，无此缘耶？答：以未来法，杂乱而住，无前后故。所缘缘者。正理云：所缘缘性，应说是何？谓心心所缘。即一切法，离心心所，所缘境外，决定更无余法可得。谓一切法，是心心所，生所攀附，故曰所缘。即此所缘，是心心所发生缘，故名所缘缘。准此，除心心所，余生法，皆未攀附所缘境生，故无所缘缘。增上缘体广者。正理云：增上缘性，即能作因。此因义细，无边际故，摄一切法。解云：对余三缘义，此缘最多，所作寔繁，故名增上。论云：颇有法于法，全非四缘不？曰：光云：无有是常，不从缘生。有谓自性于自性，于他性。亦有谓有为于无为，无为于无为。(解云：此有三类：一自性望自性，二有为望无为，三无为望无为。皆无。)

    二、因于正灭位兴作用者，此谓果居现在，因与力用也。

    言作用者，准正理论，言与果但是功能，此名作用者，即说功能为作用。

    言此灭居现在者，宗计灭相居现故。旧云：住异虽亦同时灭相，义当在后，故偏言灭。由此二因令俱生果有作用故，趣所缘境及一果等。又正理云：如是二因虽俱一时取与果，而今但约与果功能所缘缘。能缘灭位方兴作用者，谓心心所至现在时，其所缘境方兴力用，令能缘取境也。增上不说，一义如章。或复于中有无果故，所以不说。

    心心所由四缘者。问：所缘缘等，果至灭时，方兴作用，如何可说由四缘生？婆沙云：此言生者，起未已灭，总名生故。正理云：虽法灭位，作用方成，而法生时，非无功力，离此彼法，必不生故。以心心所，必依所缘，及詑二因，方得生故。(准正理意，虽能缘至现在境，方名作用，于正生时，亦有引生之力，婆沙意不同也。)又问：从二定生诸心心所，望入定心，中间远隔，如何为彼等无间耶？答：中间不隔，心心所法，不攀附境起故，故名无间，二定非能缘故。除所缘缘者，谓二定非心心所法，不攀附境起，故除此缘。问：此不说无想果三缘生耶？正理是心心所等无间故，亦应说为心等无间，但非心等加行引生，故于此中，废而不说，如是二定，心等引生。碍心等起者，谓从心等引生故，是心之等无间，能碍心等，心不生故，望心不得为缘也。故正理云：由心心等力所引生故。非如心心所生，必系属前灭心故。非如色法，可与余心俱时转故。非如得等，可有杂乱俱现前故。非如生等，是余伴故。然心方便加行引生，故可说为心等无间。与心等起，定相违害，故非心等等无间缘。咄(都杌反)字林：相，谓也。依彼颂言，诚为善说者，谓依外道之颂，诚我善说也。此是论主调弄外道，故为此言。然此颂意，自在天教化众生，种种变现，应以险利等度者，即现此险利等身，而度脱之。能为险利恶之事，名险。割截众生，名利。烧众生故，名能烧。现可畏身，名可畏。自在天一千名，今现行世，唯有六十，此但一号。又论云：若执初起自在为因，余复续生，待余因者，则初所起，不待余因，应无始成，犹如自在。我胜性等，如自在天。应广徴遣者，类破余也。故无一法，唯一因生者，总结也。又论云：奇哉世间，不修胜慧，如愚禽兽，良足可悲。彼彼生中，别别造业，自受异熟，及士用果，而妄计有自在等因耶？

    大种所造自他相望互为因缘者，自谓大种等自相望，他谓大种所造... -->>

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