俱舍颂疏记 论本第七 (2/2)

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大种所造互相望大。为大二因者，如水望火等。若水自望水但有一因，谓唯同类，以水望水非俱有因故。余类亦尔。此之五因能作因摄者，谓能作因分出五名，若合之但是能作少分。所以非余因者，大种所造非同一果故，非性定同故，容别世造故，容别成就故。所以非俱有因，非心心所故；非相应因，非染污故；非遍行因，无记性故；非异熟因，俱时起故；非同类因，设后起者非同类故，故非同类。言生因者，正理云：从彼起故，如母生子。立因者，正理云：能任持故，如地持物。持因者，如彼力持令不断故，如食持命。养因者，能增长命故，犹如树根水所沃润。欲知五因力用不同，应观五喻。(准此生等五及俱有等五，总十因为因缘。)为大唯一因者，问：前言无一因法，今何复言一因耶？答：此且约所造望大种唯有一因，非谓大种起但因由一因，故不相违。又此一因约因缘中五因为论，未言能作因。

    十二心相生，且于其中略列有五：一、自界心，二、异界心，三、续生心，四、防定心，五、无漏心。约此五心，望三界别，以辨相生。寻疏可见。自界四心相生，并约前后互相引起，随其所应，理皆无妨。所依远者，正理云：谓于此等至入出位中，等无间缘为所依体，无容有故。旧云：若据命终受生，欲界心亦得与无色界为依。今不约此说。恶戒等法者，等取余有漏法。二、对治者，厌坏对治，谓加行道缘恶戒等法，深生厌故；断对治者，谓无间道断烦恼故。此二对治，依未至，不依无色，故言远也。旧云：无色望欲，无断厌对治得；有持对治，谓能持彼得，令不失故；亦有远分对治，远防彼惑，令不起故。入定者作如是愿者，谓身在下界，入上界定，恐为惑逼，起此愿也。十二心中，除学、无学者，谓初出无漏，必是善心，故此二心不能生染。言欲界无学者，染不往彼界者，谓未离欲、染，必不往上生也。色善生十一者，初从定出，生欲善心；命终下，生欲界，生欲二染；入无色定，生无色善；往彼受生，生无色染；入无漏定，生学、无学。余可思知。从九生者，从欲散心，入色界定，是从欲善心生。变化事讫，却归净定，即无覆生。无色定出，谓无色心生。无漏定出，即学无学生。余可知。除欲二染，及学无学者，下染不能生上染故，初生无漏心必净故，故除此二无色善心。除欲界二善，及无覆者，谓从彼定出，不生欲界善心，以极远故。许生欲染者，约续生说。又不依无色发通故，不生欲色无覆无记心。余可知。并学无学者，谓并从无漏定出，起彼善也。无色有覆，生色界善。染二心者，防定生善，受生是染。生欲唯受生故，但生二染，不生善也。即此亦从七无间起，谓除欲色染者，不离下染，不生上故，故除可知。无覆生下染者，约续生说。色无不善，但生一染。欲界有不善，故生二染。谓三界善，及与学心者，释学四也。非三界染，互相违故。非诸无覆，不明利故。但唯四心，更加无学者，谓金刚喻定，证尽智时，即是学心生无学也。无学心自相生者，谓从前念，引生后念也。无有无学，却生学心，故无学心，但能生四。设从无学，退皈学果，谓有漏心，起烦恼退，亦无学心，生学心也。

    二十心门，无色唯一者，正理云：无色界无行等事故，无威仪路，无摄受支三摩地故，亦无通果，故唯一异熟心也。威仪路者，谓威仪事为心所缘，名之为路。新云：威仪多依行路而起，名威仪路。一、起威仪心唯意识者，谓正起此心，不在五识故。二、缘威仪路心通四识者，以缘色香等四境为威仪事故，故通四识。声非威仪事，故除耳识。

    三、似威仪心者，谓从缘外六境也。既非四心，故通六识。

    以语起时，不离五境者，谓语是声，必具色、香、味、触，故具五境也。此谓言音屈曲差别，是工巧性，心所缘故。名之为处者，新云：工巧多依壁等处起，故名为处。今详此释，不应通语、工巧二缘。工巧心通五识者，此有语、工巧，故通五识，与威仪不同。变化心化四境者，但可以作四尘，笼五根上，不可变五根，故唯四境。工巧处等者，等取通果也。谓化人发语，故通缘声。如是三心，唯是意识者，谓威仪、工巧正起之时，唯是意识，非五识也。若通果，化心相生，亦唯意识。旧云：夫通果心有二：一、五识通果，天眼、耳通；二、意识通果，即变化心及发业通果心。此中且据第二通果心，故言唯是意识。若据二通，亦在五识。故婆沙云：若通果心，加行唯是定心意识，不通五识。故论不说。余师云：缘十二处境者，即六根、六境为十二也。准论广辨二十心相生，此略不论。

    得心多少者，此意明十二心内，于何心中得几心也。此言得者，谓先不成，今时创得名得，非谓先相续有名得。又言得六等者，亦是始终容得此六，非谓一时顿得也。先明染心得六者，然此染心，总有三类：一疑续善，二从上界退生下界，三起惑退。此三皆是染污心也。受生心中至兼色一染者，谓先在无色，下染总离，今下生欲界，亦成色染也。欲界染心，不得上二界善者，以欲染心，无得上界善理故。阿罗汉退得学心者，谓先证无学，学心已失，令起惑退，故更得也。然此学心，虽不现起，有法前得自染心中，故名为得。无色染心，但有惑退，无界退还者，以彼更无上界可退还也。初证入正性离生者，即初入见道苦法忍位，得学心也。由圣道离欲界染者，以明学心故，还言圣道，简世道也。入根本得二通果者，谓通果非近分地，故要离染得根本时，方能得也。上来所明十二心内，总有六心得，谓染心中，欲界不善，及有覆上二界，各一染成四，并色界善，及与学心，故成六也。有六心唯自得，谓三界无覆欲无色二善，及无学心，此之六心，唯皆自得。颂言余皆自可得者，即此六心也。杂心各除二者，且无色染心，总三度得，除却二心及学心，亦三度得。又除二心，总除四心，兼前除一，故总除五，但有九心：一欲善心，二欲不善心，三欲有覆，四色界有覆，五无色有覆，六学心，七欲无覆，八色善心，九色无覆心。杂心据单得，唯得六心者，论主斥云：于善心中，应言得七，谓由正见续生善根时，欲界善心，起位名得。(六心同前，加此名也。)正理通云：如经主难，应定得七，然学无学，同无漏故，总说一心，言六无失。(准正理救六心，与此章中所列六心不同，彼合无学心，以无欲善心也。)

    俱舍颂疏记