俱舍颂疏记 论本第八 (2/2)

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曰非天。如人不仁，亦名非人。瑜伽、佛地论说为天趣。杂心，鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。有云：罗睺阿修罗是师子儿，畜生趣摄。慈恩师依瑜伽、佛地为正婆沙，评为鬼趣摄。杂心解亦同。又云：亦不同立为第六趣，无经说故。问：五趣形状言语如何？答：天形上立，皆作圣言。人形现见，劫初时人皆作圣言，后随处别，作种种语。鬼劫初时亦作圣言，后随处别，言语不定。傍生身形现见，劫初皆作圣言，后随处别。地狱有情，其形如人，初生皆作圣言，后受苦已，出种种苦声。此毗婆沙意解。

    言状?异者，或青黄等种种显色，状?异故；或长短等种种形色，状?不同故。言身异约体异明者，谓约彼此长短等色体以明也。言有异身据成就说者，谓长短之人，各自成就长短之色也。此同旧解。新云：言身异者，即是别指色身。言或有异身者，即是总标假者。正理师云：彼由身异者，就依主释，身之异故。或有异身者，是所有义，就多财释。彼解：想异亦同。言想异者，欲界人天，三受互起，名为想异。初静虑中，除其苦受。彼由想异者，疏释同前身异。新云：彼由想异，别捐想心。或有异想总据假者，正理师加一释云：久习想异，今成性故。且显有情异想为体，言语、光明及衣冠等事，一一皆与梵众不同。言梵王、梵众起一因想者，正理云：何缘梵众同生此想？由见梵王处所、形色及神通等，皆殊胜故。又观大梵先时已有，已及余天，后方生故。彼不能见从上地没，依初静虑发宿命通，不能了知上地境故。何缘大梵亦生此想？彼才发心，众便生故。谓己所化非速没故，或愚业果感趣理故，或见己身形状、势力、寿量、威德等过余众故。由是梵王、梵众虽身有殊，而生一想。又忆念知先因梵王发愿者，论主释云：谓梵众即住自天，忆念此生前所更事。谓先见彼长寿久住，后重见时，起如是念。(解云：谓先住极光净天等，曾见梵王长寿久住。后生此地，重获见之，故忆念知前所更事也。)旧云：此中且以梵王对梵众，明其身异。梵补梵众，当处相望，亦有身异。故显宗云：身异者，初静虑中，有表无表寻伺多识为因，感身有差别故。(准此，约初禅当处相望，亦为异身耳。)言极光净天见已者，理实三天总摄。今言极光净者，举后摄初也。第三识住，即第二静虑三天也。若望三天上下身有异，而言一者，当处相望，不约上下。故正理云：彼天中无有表业等为因所感差别身形，故言身一。即显形等同处诸天，相无差别。言想异者，解释如章。问：二天喜受，如何名乐？答：三受明义，喜亦名乐。问：乐等是受，如何名想？答：受想相应，说名乐想等。第四识住，言想一者。问：岂不此天亦有近分中舍，何言想一？答：彼乐寂静，恒无厌时，不入近分舍故。不同二禅喜受扰动，有厌入舍也。言由二善想者，谓是善定心相应受故。言异熟一想者，谓第三禅乐业所招得，恒无厌舍故，即是无记想也。言识住者，此中说识于处所，想乐住故，兼取识也。非如四识住，唯取四蕴。问：既取五蕴，何独言识？答：以强故，从强立目。言三恶趣有重苦受者，谓畜生、饿鬼、地狱，各受种种苦也。言及无想事者，即无想果也。言净居天乐证寂灭者，谓先在广果，虽复乐入净居，至彼天已，复求寂灭，故非识住。

    言有情居者，有情是假，居谓所居。五蕴实法，假居于实，有情之居，名有情居。此中意明所居之法，总而言之，取自有情法，非取他身，非情中有。故正理云：以有情类，于自依身，爱住增强，非于处所。又于处所，立有情居，则有情居，应成杂乱。言生已名有情居，故有情居，不摄中有。又诸中有，非久所居，故诸有情，不乐安住。言兼有顶者，问：此既非识住，何得为有情居？答：彼以坏识故，识以昧劣，不名识住，欣乐居止，立有情居。言恶业罗刹者，具足应云罗刹娑(此云守护)。所余八天者，即无云、福生、广果、五净居天等。此之八天，不乐安止，非有情居。

    自地四蕴为识住者，谓此四蕴，是识所依，是识所住。若所依，谓识俱生依，同时助伴，令识起故，最极亲近，故名为依，即是显亲。由藉义所著识，谓所著境，通俱不俱，引识起故。诸有漏识，随著于彼，具斯二义，故名识住。于地狱中，亦爱自身，或贪乐等，故于地狱，亦有识住。若于非情他身四蕴，虽是所缘，可名所著，而非是依，非亲俱故。若依异地及无漏法，二义俱阙，故非识住。如非即王，可名王座者，引喻释也。如不可即说王为王座，识住亦尔，不可自说为识住也。如人船理者，如人与船，能乘所乘之道理也。总说一切有取诸识者，谓有漏识，能取三有，名为有取，以简无漏识背三有故。四蕴如良田等者，喻能所不同也。又论云：又法与识，可俱时生，与识良田，可立识住。识蕴不尔，故非识住。(解云：田种必俱时，识与识蕴，无俱时理，故非识住也。)

    应知其生略有四种者，谓其众生数虽无量，今但四类摄之总尽，故言略也。此有两问者：一、问四生名体，二、约处问生。有情谓卵生等者，正理云：前所说界通情非情，趣唯有情然不遍摄，生唯遍摄故说有情，无有非情名众生。若尔，界趣应亦名生；不尔，界通情非情，趣虽有情而非遍故，此有情遍独立生名。问：所以卵生在初者，此等具缘多者，在先明之。卵假四缘：一、依处，二、湿气，三、卵?，四、胎藏。胎生具三，除卵?。湿生具二(陈胎、卵二)。化生但一缘(唯假依处)。如诸天等者，等余化生，谓那落迦中有等。从星为名者，谓春二月万物生长，今此夫人生长功德，故取为名。般遮罗者，是地名(此云垫报也)。殑伽河者(巨升反)，昔云恒河是也。顶生后为金轮王，能破修罗及侵帝释，缘广不述。言顶生者，约所生处为名，非本名也。

    鸽鬘者，或生已，鸽恒随逐，王重如鬘。庵罗卫女，或从子生，或从华枝生也。正理云：此四生人，皆可得圣。得圣无受卵、湿二生，以圣皆欣殊胜知见。卵、湿生类，性多愚痴。(此约多分说，如人卵生等不愚痴。)或诸卵生，生皆再度。故飞禽等，世号再生，圣怖多生，故无受义。湿生多分，众聚同生，圣怖杂居，故亦不受。(解云：湿生人，圣不受之。从多分说，卵生可尔。)揭洛荼，此云妙翅，色殊妙，具众色故。昔云迦楼罗，翻为金翅者，讹谬也。此鸟有四生，具大威德，身量广大，两翅相去三百六万里。

    菩萨得生自在者，于受四生，得自在也。又引余类者，谓非释种也。我曹者，曹之言辈。若受化生，无外种者，死后不留大种身也。以离根识，故名为外。论云：若人信佛，有持愿通，能久留身，此不成释。(此是论主破余师释，为留身界义。)问：化生何故死无遗形？婆沙云：由彼顿生，故应顿灭。如戏水者，出没亦然。又论云：因论生论，若化生身，如灭灯光，死无遗者。何故契经说：化生揭路荼，取化生龙，为充所食。以不知故，为食取龙，不说充饥，斯有何失？或龙未死，暂得充饥，死已还饥，暂食何咎？于四生内，化生众多，谓三趣少分，及二趣全故。

    二趣中间者，谓前趣死后，后趣生前，二趣中间，故名为中。四有之内，一有摄故，名之为有。中即是有，名为中有。中有名起，不名生者，虽生是起异名，而约别义，故但名起。中有唯天眼见者，准此生有分明，肉眼、天眼俱能见故，故得名生。

    处无间是宗者，夫论立义，要具三支：因谓因由，是能成立之义；宗谓所崇、所立之义；喻谓比况、晓喻等义。三支具足，立义方成。寻疏可知。

    像实有不成者，此总破。

    一、处无；二、并已下，别破。破中有四：初、镜像同处破，二、二像并生破，三、约影光同处破，四、约近远别见破。依异大者，谓像与镜色各自有大种，故不合并生也。

    狭水两岸互见分明者，谓陕水处，但可容一岸之影。今既二影重现，故知是假。以无一人能见二影，故言互见。即东岸人见西岸影，西岸人见东岸影。然曾见镜悬置影中者，如将镜置屋檐下，即有外之光像现于镜面，屋下即影也。第四类，言镜面、月像者，准此，取镜面非人面，新旧意同。故旧云：见镜则近，见像则远。新云：若谓像色、镜面同处。故知并取镜面也。详疏，取人面及月像为二，以言于一镜处，有月面二像也。此言像假，是经部义，非有部义。言令如是见者，谓显经部所见镜水中，实无像色。然诸本质，因镜水等缘，因缘势力，而有像现。令如是见，非有似有。实见之时，还见本质。尔时视像，如何能见本质？以诸法性功能差别，难可思议。所以能见非相续者，谓非一体相续往彼生也。受生即以此身相续往彼生故。此显像质体类差别，非一相续也。又像与质俱时而有者，此约俱生，非相续也。言母身调适者，谓身心悦豫，无干湿等疾。

    二、交爱和合者，谓俱起淫爱。此中意取第三为证。有天名中者，余师救也。破云：五不还中说有中般，即是中天。五不还中说有生般，亦应许别有生等天也。札火(争熙反)，江南谓破削木片为柿(?音)，关中谓之札。迸者(班盂反)，谓散走。寿量中间得般涅槃者，谓生色界未尽，彼寿量中间断除烦恼，成罗汉果，是名中般。言再生者，父母为一生，出家为再生。今婆罗门受法，亦谓出家也。琰魔王者(以冉反)，或云阎罗王等，皆是梵音，楚夏声之讹转也。此言诤息，谓犯罪人不自知过，于苦不忍，违拒狱率，由王示语，便知己罪意分而受。息诤息罪，皆由王故，故名诤息。又云：阎魔，此云双。杜罗，此云王。此王兄妹皆作地狱王，兄治男事，妹治女事，故言双王(云云)。

    俱舍颂疏记