俱舍颂疏记 论本第九 (1/2)

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    富春沙门遁麟述

    如当本有形者，简前本有，谓中有形相，但同当来生，不同前生也，以与当生引业同故。此中有形如本有，如印所印，文像不殊。于一狗等腹中，容有五趣中有者，谓狗等腹中，容有五子，一时命终，各生一趣。然今此中，意取地狱中有为难。如暂游增者，谓游十六增时，未至彼处，亦不受苦，犹如等活有息时。诸趣中有，非互触烧者，如眼不见，亦不可触，以中有身极微细故。火亦应尔。准此，母腹亦不被烧，业所遮故。言欲中有量者，因明中有形相，便明二界形量大小也。而根明利者，恐疑小故，不能起惑，故有此言。梦见白象者，瑞应经云：菩萨初下，化为白象，观日之精，因母昼寝，而示梦象从右胁入。讫栗枳王(居枳反)，海水灌顶，立为王者，谓刹利种姓，立为王时，或月八日，自受其齐戒，登于高楼，先以白牛角，盛五谷种子，及四大海水，灌于顶上。猕猴效此，而亦灌顶为王也。

    鲜白苾刍尼者，贤愚经云：先世为一贫女，唯有一白?，以殷重心布施贤圣。由此胜因，生便白氎褁身而出。生论云：又诸中有从生门入，非破母腹而得入胎。故双生者，前小后大。此约入胎位论大小，若约生以论，则前大后小。婆沙七十：问云：菩萨中有何处入胎？答：从右胁入，正知入胎，于母母想，无淫爱故。有说：从生门入，诸胎卵生，法应尔故。轮王、独觉亦有两说。正理云：理实中有，随欲入胎，非要生门，无障碍故。然由业力，胎藏所拘。若无色界阙中有者，正理云：何缘无色无中有耶？彼业不能引中有故。何缘彼业于此无能起结断已，方生彼故？有余师说：为往生处，表所趣形，故立中有。非无色界有色有形，故无中有。若尔，即于自死尸肉身根灭处，命终受生，不往余方，何用中有？婆沙答云：有情死已，或生恶趣等。生恶趣者，识在脚灭。若于自身为虫等者，彼未死时，多爱自面，故彼死已，生自面上。既从脚来，生自面上，若无中有，谁能往连续无？此处死已，还生此处，舍身受身，必移转故。问：无色界没，生欲、色者，既随当处中有现前，彼无往来，何用中有？答：彼先已造感中有业，虽无往来，亦受中有业力所引，必应起故。

    言同类眼见者，自是别义，唯以细故。以天中有眼，不劣下趣，何为不见？天见五趣者，约胜能见劣也。业通疾者，此有二义：一、最速疾义，二、无遮插义。婆沙六十八：问：神境通力，与中有位，诸有所行，何者为疾？如是说者，神境通力，行势迅速，非诸中有。具根者，正理论云：随地诸根，中有皆具。虽言中有，如本有形，如初异熟，最胜妙故。又求有故，无不具根。健达缚者，是短声呼。若长声呼，应言健达頞缚。其健达名香，是字缘。頞缚是字界，或目寻义，或目食义。寻谓寻求，食谓食香。以健达助頞缚，即名健达缚。谓短声呼，略去頞字。若长声呼，即亦达摄頞，短声即不摄也。世友说：极七日者，谓身羸劣，不久住故。婆沙说：一切中有不久住者，谓速求生。若有生缘，未即和合。若定此处此类，应生业力，即令此缘和合。若非定托此和合缘，便即寄生余处余类。新云：中有亦不多时，必遇生缘，不可在中有过百年等。正理云：一切中有，唯除中般，自余中有，无不至生有而命终者。受生有身者，论云：复应思择，为由业力，精血大种即成根依？为业别生根依？大种依精血住？有言：精血即成根依，谓前无根，中有俱灭；后有根者，无间续生。如种与牙，生灭道理。又经云：父母不净，生羯剌蓝。有余师言：别生大种，如依弃粪，别有虫生；不净聚中，生羯剌蓝。故与彼经无相违失。男依母右胁，女依左者，右胜左劣故。又正理云：女男串习左右事，宿因分别力使之然。言据人中死，还生人趣者，此释不然。以此颂文，通约生五趣故，应言且约人中死者说，即无过失。故婆沙但云：且约人趣中命终者说。又此即婆沙正义，应知人、鬼、傍生，各自趣中有行状，还如人等傍行驰趣，如鸟飞空，如昼夜无住。

    言正知者，但无例想，名为正知，非是定起善心正知正念。后必带前者，正理云：将入胎位，支体诸根，具足无损，强胜明利，尚不正知，况住出时，支根损缺，羸劣暗昧，而能正知？理无容故。婆沙七十云：诸有情类，多起如是颠倒想已，入于母胎。唯除菩萨将入胎时，于父父想，于母母想，虽能正知，而于其母，起亲附爱，乘斯爱力，便入母胎。又说于其父母等，生亲附之爱。若不正知者，有其二类，其福微薄。入母胎位，起倒想解，见大风雨，毒势严寒，或大军众，声威乱逼；逐见自入密草稠林，叶窟茅庐，投树墙下；住时见已，住在此中；出位见身，从此处出。若增福者，多入母胎，起倒想解，自见己身入妙园林，升花台殿，居胜床座等，住出如前。又若依经，四位次第，从劣向胜，三时不知，应第一说。余三次第，如此论明，顺结颂法，恐有犯声，故逆说第一，前为第四。故婆沙说，三时不知，为第一也。

    应许诸蕴即能从此转趣余世者，此是难意，既无我即，其应诸蕴不经生灭，转趣后世也。旋环无始者，破外道及余部，计初念法无因生，许有始也。羯剌蓝者，或云杂秽胎中五位，四十九日已成，五分律名似人也。前之四位如次，即四七日，次三七日，共为钵罗奢佉，第五七日有形相，第六七日生眼等，第七七日生发毛等。

    所以但言中八据圆满，不言前后者，以前后各二支定有故，中除八支不定有故，但言中八据圆满。有历二支等者，有从名色支而命终，或六处支等，或有起爱未至取位即命终故，无有至识不至名色。色界中无名色支者，谓六处生前立为名色，既彼化生诸根顿具，故无名色。有说：彼虽具根，初未极猛刹，亦为名色。若无色界无名色及六处者，彼虽有名而无色故。虽有意处，无眼等五色，故不立支。有余师说：彼界亦有八支，应言识缘名，名缘意处。婆沙评家云：是故三界皆具十二支。识等五者，等取名色、六处、触、受，此五是前际家果也。

    言此位五蕴，总名无明者，谓取烦恼起时，五蕴为体，非唯取烦恼性，由无明力，彼现行者，即是偏说染心心所，此是染心心所，总名无明，自余二蕴，相从为名。问：何故唯宿惑名无明，现在不名耶？解云：唯前惑似无明故，谓贪等烦恼，未得果时，势用无亏，说为明利，若得果已，取与用亏，不名明利，无明势力，设未亏损，亦非明利，彼现行时，亦难知故，前生诸惑，至于今生，已得果故，势力亏损，其相不明，以无明品故，唯前世惑，可说无明。声... -->>

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