俱舍颂疏记 论本第九 (2/2)

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无明。声王俱胜者，谓王俱时行中，王最为胜也。

    宿诸业名行者，正理云：何缘宿生如是类业，独得行名？名随义故。谓宿生中，业果今熟者，行相圆满，独立行名。由此已遮当生业果，以彼业果，仍未熟故，相未圆满，不立行名。又现在有支，有当果故，名有过去，已与异故，总名行也。识支者，正理云：此一刹那，识最胜故。此唯意识，于此位中，五识生缘，犹未具故。于母胎等者，旧云等取湿化二生，彼不入胎故。此中应说四处生前者，以身意二处，识支已具故，不可言前。今言六者，谓名色位中，虽有身意，未具六处，故言六处生前。但标六处者，谓不说五蕴，但名六处也。婆沙云：云何六处？谓已起四色根，六处已满，即钵罗奢佉位。眼等诸根，未能与触作所依止，是六处位。言三受境者，谓违顺中庸三境，即火毒等违境生苦受，衣食等顺境生乐受，中境生舍受，故三境是三受因也。此是出胎已后，随性聪昧，至未了已前，名之为触，不可定其年岁，即是婆沙云触火食毒位也。大分五六岁已去，了三受因差别相者简前，未起淫爱简后，此位以初能简受因，故从胜为名。受支贪妙资具，淫爱现行简前，未广追求简后，以此位初能爱于资财及淫境故。又此非唯一法，总取五蕴，故言此位正理。云何缘现在诸烦恼位，偏说于爱，非余烦恼？谓于爱易了爱味过患，余烦恼中此极难了，爱是能感后有胜因，世尊偏说令知过患，云何当令勤求治道？故偏说爱。取支者，婆沙引施设论云：云何名取？谓由三受四方追求，虽涉多危险，而不辞劳倦，然未为后有起善恶业，是名取位。问：爱取何别？答：准婆沙，除初念爱谈声，即此相续增广炽盛，立以取名，相续取境转坚猛故。

    有支者，正理云：取增盛时，种种驰求善不善境，为得彼故，积集众多，能招后有净不净业，此业生位，总名有支。生支与识支，唯现未别，自余义类，皆同识说，谓一刹那唯染心故。当来生显者，谓造业已定，感当来生，生相显故。已造业者，皆云未来，当生何处故？准此生之，与识无别。旧又解云：或生与识，宽陕有异，生名通五蕴，识名但显识故(云云)。多释也。四位所有五蕴，总名老死者，谓爱、取、有三支，是业惑性，非老死义，故但四支也。识俱三蕴者，谓除识、受二蕴，以识蕴自为识支，受为受支，故但三蕴。想、行二蕴，与识俱行，色蕴为识所依，故并俱也。言除五根者，以五根立六处支，故无表色别为有支也。以无表是业性，行杀之时，起身语业，有无表也。扶根四境是色，故得为名色支。行蕴亦取少分，除无明等者，以无明自立无明支，故思已立为行支，触、受并各自立为支，贪为爱支，无惭等立为取支故，故皆别立支也。并生异灭者，生为生支，余为老死支。言作意等者，慧、念等未立支者，并在此中所摄。言住名色根者，谓名色是总，根是其别，以别依总，故言住名色根。又解：意住名眼根等，住色根故，言住名色根。详此解不及前。虽然是五者，谓意处已立为识支，故今但有眼等五根，故有此释。起位名生，至灭坏名死者。问：生在未来，老死现在，如何可说一刹那中具十二支？答：此据作用究竟，名一刹那，故言具十二支。又解：生相不据作用，但据体说，故得同时。言连缚者，无间名连，相接名缚，或邻次名连，相属名缚。故正理云：连缚缘起，谓同异类，因果无间，相属而起。前解刹那唯是有情者，谓一刹那具十二支，故唯有情。后师刹那，约生灭之理，不约一刹那具十二支，故通非情。分位者，即无明、行等十二支之分位，如上所明宿惑位。无明等分位缘起，唯顺生受业，及不定受业者，以通前后二际论故，除顺现业；以现在果，前业感故，非远续故，除顺后业。远续与分位有差别者，即三世邻近，取果与果，名为分位；隔越多生，取果与果，名为远续。新云：远续唯隔越，连缚唯无间。

    从胜立支名者，且无明为胜者，经云破无明谷等，余如前论。依法相通情、非情者，约法相之理，非情是有为故，亦刹那生灭也。准此所说，通漏、无漏。若前师解，刹那唯是有漏。

    中际之中，不疑我有无者，以中际现见故，但疑我自性差别，及因果等。又前际不疑因，体是因故，亦不疑果，知是现故。未来不疑因，知是现故，亦不疑果，体是果故。是中际有因果二疑，前后二际，唯有有无二疑也。又此等疑惑，唯在有情，故就有情说缘起，谓唯见缘起，知过去是无明行，未来是生老死，现在八支，即无疑惑，及计我等。

    识等七名为事者，谓识、名色、六处、触、受及生、老死七支，是事性及果。事者，所依义也。义准余法，亦即名因者，既七事名果，准知余业、惑等五，亦名为因也。无明为因者，谓业、惑之性，皆是其因缘，业为生因，惑为缘因，故过去无明、行，并是现识等家因也。现在爱、取、有三为因，未来生、老死为果也。识等五合为二果者，谓合现在识等五支，为未来生、老死二果也。爱、取二惑为无明一因者，谓惑居现在分，爱、取二支在过去，但为无明一因，故略也。

    不说老死果，生死应有终者，此难意谓老死最后位，不说更有后果者，离修对治道，生死应有终也。不说无明因，生死应有始者，但言无明最初，不说更有前因，应同弥沙塞部，生死应有始终也。理实生死无始无终，故来此难。或应更立余缘起支者，既许生死无始无终，则应十二支外，更立余支，故成无穷之过。准正理更加一过，谓佛圣教，应成缺减。然不应许爱生取者，爱取俱是烦恼，故并名惑。取是惑性，有是业性，无明亦是惑，行是业性，故皆是惑生业也。行生识，识是事，故有亦是业生，亦是业事也。余准此知，不更烦述。谓识生名色，乃至触生于受者，此等五支，并是事自生事也。

    言已显老死为事惑因者，前难老死无果，今既老死为事惑因，故显老死成有果也。

    言已表无明为事或果者，无明既为他果，故知有因，则无无因之过也。言皆名苦集等，引此经证者，果名为苦，因名为集，既十二支总名苦集，明知皆具因果之性，无明既得名果，明知有因，老死既得名因，明知有果也。又正理云：经云：如是纯大苦蕴集，是前后二际更相显发义，是故无有老死无明，无果无因，有终始过，于是定摄因果义周，无更立支，成无穷失。又论云：有余师说，非理作意与无明为因，无明复生非理作意，非理作意亦取支摄，故不别立无明因支。(此非正义)

    俱舍颂疏记