俱舍颂疏记 论本第十 (1/2)

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    富春沙门遁麟述

    言谓体非明，及应谓明无者，此二是不正答。为显有体等，方是正答。言应是眼等者，若体非明，即是无明者，眼等六根，色等六境，除无漏明，并体非明，应名无明。非是离明之外，皆是无明者，谓有别烦恼，不了谛实等，是无明性。非是离智明之外，一切皆无明也。亦非明无之处等者，亦非但以明无之处，即名无明也，以无明自有体故。非异亲友等者，谓泛尔之家，虽非亲友，非怨敌故，不得名非亲友也。谓唯怨歒，方名非亲友故。非亲友无者，谓若但以亲友无处，便名非亲友者，即此无处，都无有人，将何以为非亲友体？无明亦尔，若但明无之处，即名无明，即此无处，总无有物，将何以为无明之体？余皆类此。

    经说结等，皆有无明者，谓无明是九结中一结，三缚中一缚，十随眠中一随眠等，余准此。言如恶妻子者，谓无妻子之德，名无妻子。如是恶慧，无有明德，应名无明。言于中有见者，谓恶慧之中，有一分慧，是五见故。既九结等，有见结、无明结等别，故知是见，不是无明。言慧既有见，宁是无明者，谓见性推度，猛利决断，故非无明。言无明染慧至不是无明者，贪能染心，贪既非心，故知无明染慧，非是慧也。然无明体，谓不了知等者，正出无明体也。大德说无明，即是余经所说，恃我类性。论主不许，谓此但是九慢类，即我慢之差别也。论有相破，烦而不叙。

    色如前辨者，如前界品已广明竟。

    名于四蕴，是行蕴摄者，谓名是不相应故，唯行蕴摄。言如今时名，随于古昔者，谓劫初时，随种种法，世共立名，势力转故，后名方得。于彼彼义，转变诠表，如牛马等。问：心心所等，转变缘故，可名为名。余不相应，如何是名？答：不相应虽无转变，同无色中有转变故。如变碍名色，无表无变碍，亦名为色。言彼彼者，显境非一也。第二释云：类似名者，婆沙十五云：所以四蕴名名者？答：佛于有为，总分二分，谓色、非色。色是色蕴，非色即受等四蕴。非色聚中，有能显了一切法名，故非色聚，总说为名。第三解：随名显者，婆沙云：色法粗显，即说名色。非色微隐，由名显故，说之为名。言有不须名显者，谓唯色处，不须名显，余处须名，故言有也。言四无色蕴者，谓受想等，体非色故，名四无色蕴，非无色界也。转趣余生者，正理云：又一切界地趣生，能遍趣求，故立名称。非无漏无色，不得名名。虽非此所明，而似此故。又于无色随说者，请总说为名，不劳徴结。

    且如五触生，可三和合者，谓眼等色根，现在恒有，故得与识同时，可成和合。若其意根，定居过去者，以无间灭，方名意故；识居现在者，以了别名识故。即此名和合者，婆沙云：此有二种：一、俱起不相离，名和合；二、不相违义，同办一事，名和合。五识相应触，由二和合，故名和合。唯此意识相应触，但有第二义，名和合。言依萨婆多，三和合外，别有触体者，彼引六六经，根、境、识外，别说六触，故触别有。经部说三和合即触者，引契经言：如是三法聚集和合，说名为触。故既言三法聚集名触，故知无别体也。

    言第六俱者，谓与第六识相应，俱起触也。言名能诠表，增胜于语者，旧云：语是音声，而无诠表，名有诠表，增胜于语，故名增语。又解：此名以语为增上，方能诠表，故名增语。又解：增谓增长，由缘名故，增长语言，名为增语。意识亦了青名者，谓意识与五识，同缘五境，更缘其名，故名为长。言以此意识，语为增上，方于境转者，谓意识要因差别语言为增上故，方能缘境。此且从多分说，亦有意识非由语故，而能缘境，是故意识独名增语。以语为增上故，是有财释。又正理解云：意识于发语中，为增上故。此解为语增上，故名增语，依主释也。

    言能引乐受者，谓因于触，能引生受也。触能引受，名为能引受，为所引问。第二第三释者，初解易知，不别问，后二稍隐，故别问之。初明六触者，谓六识相应触。次明二触者，即前有对及增语为二也。余在此章。

    色根名身者，此但以聚集义释身，故眼耳等亦名为身。由此五识相应受，皆名身受。有宗许同时因果者，论云：如影与身，岂非俱有？又云：如四大种俱有所造色等。经部不许同时因果者，彼二法同时而生，如何互为因果？因即是果，果即是因，不应道理。便自立云：如先种后牙，先乳后酪，先击后声等。

    言此复声显乘前起后者，谓乘前六处受等，此复得成十八也。言若由自性应俱有三等者，此等难不合成十八近行何？答：言具足由三因者，由自性故，分为三受。又由唯意相应故，唯取喜、忧、舍，不取苦、乐。又由所缘境有六故，各分六种，故成十八，不增减也。言十五近行境各别者，谓色、声等境既不同，缘色、声、心亦有异，故名不杂。五境各三，故成十五。言五境外所余法者，谓第六法境心所及不相应等四类法也。言通法所谓五境者，五境若为意识所缘，亦名法境故。以通五识及意识缘，故名通法。第六法境唯意识缘，故名别法。或二二合缘，如缘色、声二境，或色、香等合，随应可知。缘别法时兼缘色等者，谓将第六法境与色等合缘也。言意为近缘至数游行者，即是意与喜、忧、舍为近缘，喜等于境数游行故，故喜等名意近行也。释此名者，喜等与意互能相依，为近缘故，名之为近；于境游行，故名之行。婆沙二释同此。更有一解：又依意故，近境而行，名意近行。又云：于境捷利，乐数分别，故名为行。欲界意识无乐根者，以欲心悦，名喜不名乐也。言初欲界者，以对三禅，故言初欲界也。正理又云：第三禅乐，凝滞于境，近行于境，数有推移，不滞一缘，方名行故。

    诸意近行，几欲界系者，问界系也。欲界近行，几何所缘者，别问欲界所缘境也。色、无色界，亦有两问。准说言除香、味六者，彼唯无香、味二境，以喜等三，各除二境，故言六也。言但有三法者，实唯一法，今约能缘，分成三也。缘欲界境，亦有十二者，谓彼唯有喜、舍，各能缘下六境，故成十二。言但有六舍者，上无喜故。又三禅乐不立，为近行故，前已说竟，故但云六舍。所以初、二禅为一对明，三、四禅为一对明者，以初、二禅同有喜故，三、四禅同无喜故，名数是同，故为两对。空处近分至能缘色者，谓离第四禅染时，依空处近分，观第四禅为苦、粗等行，故缘色也。上三近分，并不缘色，故言空处。准论有二说：一、许别缘下色、声等四；二、不许别缘，但总杂缘下。今言有四者，约许别缘者说。若不别缘者，但唯一杂法，舍近行也。不缘色义，定品当说者，彼颂云：并上三近分，总名除色相。谓彼诸地无遍缘智及厌色故，并不缘色。

    言近行唯有漏者，正理释云：所以者何？长养有故。无漏诸法，与此相违。有说：近行有情，皆有无漏。不然，故非近行。初、二定八者，四喜、四舍，各缘自地四境，故成八也。以不下缘故，故无余也。三、四定四者，但有四舍。无色界一者，唯一法舍，皆不下缘。唯染污者，谓未离下染，所成上地，唯是染污，不成彼善。言欲界有情，成三界染者，谓在欲界，成就欲染，必成上染；若生色界，必不成欲染也。虽有欲界有情，而离染者，今此约未离者说成，此心总缘色等为境。言通果心，唯舍相应者，谓舍受中庸，顺通果故；忧离欲舍，喜非中庸，故不说成。此心总缘色等为境起，故唯名法。此上但说生欲、色界，不言生无色等者，以生无色，定不成下，故略不说也。又生色界，但说成欲，不说成色多少者，准前可知，故不重述。又上所明，唯说缘有漏。若准正理，欲界等中，皆明缘不系也。言通有漏者，谓善染总取，名之为通，非对无漏置通言也。不择舍者，即无简择，是舍受也。为对治彼，立出离依者，谓对治前杂染喜忧舍等故，立出离依。说六恒住，谓见色已，不喜不忧，心恒住舍，具念正智。既六恒住对彼喜忧等，故知此三，唯是染污与喜相牵数行境故。又论云：非阿罗汉，无有世间缘善法喜，但为遮止杂染近行故。(此意罗汉实有缘善法喜，但为遮杂染故，不立近行。)耽嗜依者，谓为烦恼之所依止。故婆沙云：受与彼为安足处，名耽嗜依。受出离依者，谓与出离法为依也。此句差别，大师说故者，谓是大师所说，非余能处，故言大师句也。此引经为证，善受既非... -->>

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