俱舍颂疏记 论本第十 (2/2)

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善受既非耽嗜依，明非与意相牵数行境也，故唯是杂染。婆沙问云：何故不说无覆无记？答：彼亦说在此二中故。谓四无记受，有顺染品，有顺善品，随应皆是耽嗜依、出离依摄。

    言无明等四者，等取名色、触、受也。行、有二支，业品当说者，以行、有是业性故。爱、取二支者，同烦恼性故。在随眠品中，生、老死二支，无指陈者。若尔，爱、取即是无明，应不别指。解云：无明异说不同，或说恶慧，或说非明等。由此无明，示指爱、取，别指下说。

    言生烦恼等事者，事谓果事。此中烦恼，总有五喻：一、如种子，二、如龙王，三、如草根，四、树茎，五、糠米。业有三喻：一、如糠米，二、草药茎，三、花。果有一喻，谓如熟食。应知烦恼润，业如糠里，米为惑润，如米有糠，故二喻别。言果熟为后边者，诸业等果，是最后边也。以果熟更不生余果故，业亦然也。

    中生本死如前已释者，即此前明死生二有中，即中有义，及言本有，谓死前即本有义，余并如前。自地烦恼皆能润生者，谓欲界有三十六烦恼，色、无色界各三十一，皆能结生，不简上缘、无漏缘等。所余三有皆通三性者，谓善、恶、无记皆容命终，即死有通三性，中有、本有皆有善、恶、无记可知。

    人劫初食者，谓劫初时，人食地味地皮林藤名细，食香稻已来方名为粗。此以无秽名细，有秽名粗。言细污虫者，即虮虱等，其体细故，因污而生。或人身中有虫食污，名细污虫。此以少?名细，多硬名粗。段食唯欲界系者，上界无段食及香味等，离段食贪方生彼故。正理云：非上界身依外缘住，色界虽有能益大种，以毕竟无分段饮啖，故非段食。释段食名者，昔名抟食，可抟握故。今以饮等非可抟握，由是译名段食。旧云：谓口饮啖，舌根即分分受味；由鼻饮故，鼻根即分分受香；口鼻中即触，身根分分受触。光影炎凉名段食者，准论有二释：一从多分说，二云有资身义。故论云：虽非饮啖而能持身，亦段食摄，如涂洗等。(解云：如药涂身及洗浴等。准此引涂洗等为喻，疏中便释涂洗为食所以也。)段食但三尘者，正理云：然段食体事别十三。(谓触有十一及香味二也。)以处总取唯有三种，谓香味触，一切皆为段食自体，可成段别而吞啖故。又诸饮等亦名段食，皆可段别而受用故。问：岂不求食为除饥渴，如何饥渴亦名为食？(谓十一触中有饥渴也。)答：由此二种亦于根大能增益故，如按摩等。又解：于饮食无希欲，以心身便疲损，故亦名食。又有饥渴方名无病，故为食事，此二胜余。色不益自根者，见色不益眼根，闻香等时便益鼻等，故色非食。香等为食，以能先益自根，后及余身故。正理云：色处何缘不名为食？是不至取根所行故。以契经说：段食非在手中、器中可成食事，要入鼻、口、牙、齿、咀嚼，津液浸润，进度喉咽，堕生藏中，渐渐消化，味势熟位，流诸脉中，摄益诸虫，乃名食也。尔时方得成食事故。若在手、器，当名为食。虽彼分段总得食名，而成食时唯味、触。若总分段皆名食者，声不相应，亦应是食。问：何故唯简色非食耶？答：声非相续意法，无有分段食。眼等五根虽含二义，食中无故，体净妙故，非饮啖故。此之八种，非食义显，故不别显。唯色一种相续分段，段食中有，可饮啖故。恐滥段食，是故别简。食唯有漏者，论云：毗婆沙师作如是释：能资诸有，是其食义；无漏修生，为灭诸有，故非食义。又正理云：思食唯与意识相应，唯于三食说有漏。言显香、味等三，不滥无漏。契经说食有四等者，准论此文，证食是有漏义。后文言部多者已下，方是会名。论文具有二义，今疏中没初义，故但合为一释名也。中有标自体者，以中有相隐，故标自体；生有相显，故标世间。或影略互举。言起结、生结等者，谓受生有及中有身，皆由惑润故。言结若断，能润之惑，便不受生。阿罗汉为第三句者，生、起二结俱断也。除前相为第四句者，除现中般诸，余未永离。色界贪者，受中有故，起结未断；受生有故，生结未断。前二益此者，就胜为言。然段食亦能引当有，故论云：诸有爱者，亦由段食为缘资益，令招后有。以世尊说四食，皆为病、?、箭、根、老、死缘故。此以由段食为缘，资益现世惑业，令招后有果也。思食正牵当有，亦兼资现有，故论云：亦见思食安住现身。世传有言：昔有一父，时遭饥馑，欲造他方。自既饥羸，二子婴稚，意欲携去，力所不任。以囊盛灰，挂于壁上，慰喻二子，言是麨囊。二子希望，多时延命。后有人至，取囊为开。子见是灰，望绝便死。故知思食亦资现在也。第四句者，即无漏思、触等，并得为此，俱非句也。触等三食，皆有四句者，且触食四句，初如章。及有漏触为缘，损坏诸根者，即违境等生触也。第二句是食非触者，余段等三食，第三句可知。第四句即余无漏法，及有漏中，除触外，余损诸根者，并入此句。思、识二食，亦各四句，并准上说之，但名目异耳。而能暂时解除饥渴者，婆沙说：食于二时，能为食事，俱得名食：一、初食时，能除饥渴；二、消化己，资益根及大。今地狱有初一义，故亦名食。孤地狱饮食如人者，如僧护经说：(捡［者］)

    何受相应有死生等者，此一门合有六句，此论略故但举二门，等取后门正理具列。彼云：今应思择，于前所说四有之中，死生二有唯一刹那，于此时中何识现起？此识复与何受相应？定心无心得死生不？住何性识得入涅槃？于命终时识何处灭？断末摩等者，其体是何？言此六位唯许意识者，中有亦唯意识，以摄在生有中故，不别说故。正理云：本论亦有以生声说结中有位，谓上界没欲界生时，此等生言说中有始。由此颂说生言兼摄中有死生。唯舍受者，正理云：以死生时心昧劣故，由此故说下三静虑，唯近分心有死生理，以根本地无舍受故。又婆沙云：梵补梵众依未至地心命终结生，大梵依静虑中间心命终结生也。身在下界起上界定无死生者，且约此说，纵令同界地亦无死生，以加行生及摄益等故。正理云：非在定心有死生理，设界地同极明利故，必由损害方得命终。诸在定心非染污故，必由染污方得受生。异地染心亦摄益故，加行起故无命终理。异地染心必胜地摄，何容乐往劣地受生？故彼亦无能受生理。一切异地净无记心，加行起故无命终理，非染污故无受生理。非无心位命终者，正理云：义相违故。死有二种，或他所害，或任运终。无心位中他不能害，有殊胜法任持身故。处无心位不任运终，入无心定能引出心，必无有法碍令不生也。又契经言：无想有情由想起已从彼处没，非无心位可得受生。(准此无心并不生死也。)通果定发者，谓从净定发通果也。又正理云：劣善何故不入涅槃？以彼善心有异熟果，诸阿罗汉猒背未来诸异熟入涅槃故。若得罗汉识灭于心者，谓无学人无所往后有，故于心灭。有言于顶灭者，谓述余师说，彼以涅槃最胜故于顶灭。言皆据最后意识灭者，谓命终时身根渐灭，至足等处欻然都灭，如以少水置炎石上，渐灭渐消一处都尽。又正理云：眼等诸识依止色根尚无方所，况复意识？故约身根辨意识灭。断末摩者，正理云：发好语言讥刺于人，随实不实伤害人心，由此当招断末摩苦。令身无觉名断者，旧云：犹如有人被断头已无觉知故，故得断名。内三灾者，医方中说身有三分：心已上痰分，心下脐上热分，脐已下风分。此断末摩唯人间有者，婆沙云：唯在欲界，非色无色。于欲界中唯在三州，非北州及欲天，彼无恼乱业果故。非在地狱，以恒断故。傍生饿鬼有断末摩。然于人中通凡及圣，但除于佛。五衰相者，此是大衰相。然诸天子将命终时，复先有五小衰相现：一衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水滴着身，四者本性嚣驰滞一境，五者眼本凝寂今数瞬动。此五相现非定当死，遇胜善缘犹可转故也。

    言正性者，谓涅槃经云：贪无余断，嗔痴及一切烦恼无余断故，是名正性。(准此无余断故，知自涅槃也。)正定聚中，要得无漏离系得，方名为定。若但获得顺解脱分者，虽亦定得涅槃，而不名定，以彼后时或堕邪定聚故。准此等文，设住上忍及世第一，不说为正定聚者，以时少故，未舍邪见性故。言邪性者，正理。云何名邪性？谓有三种：一趣邪性，二业邪性，三见邪性。即是恶趣五无间业，五不正见，如次为体。应知解正邪中，性与定义，各别释也。又三恶趣，总名为体，及得定名，唯五无间业。若造余业，虽堕恶趣，非决定故，不名定也。

    俱舍颂疏记