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富春沙门遁麟述
器世间义。言许此三千大千世界如是安立者，谓三轮异，诸论同许。有言五轮者，义加空及地轮，谓风下依空，金轮上有地故。今此但明三轮，即风、水、金也。准论，三轮大小不等。风轮量广无数者，谓合大千同为一轮。金水各言俓十二亿等，即是唯一四天下轮。新云：略计八山七海，已有六十万余逾缮那，更加外海轮围亦十二亿。下文云：十万为洛叉。故知是亿也。婆沙有说金水轮广量与风轮等，有说狭少各为百俱胝，一一广量皆等。(准此所说，金水等风轮者，即同约三千界轮。若言金水狭者，即约四天下说。此论无初说也。)滴如车轴者，劫章云：是光音金藏云：布及三千界，雨滴如车轴。
苏，迷卢翻。妙高如章，或云妙光山，昔云须弥山，或云须弥楼，皆讹。逾健达罗者，昔云乾陀罗山，谓此山峰有二陇道，因名持双。伊沙驮罗山者，昔云陀罗，此云自在持，亦云持轴，谓此山多有诸峰，形如车轴，故以名焉。苏达梨舍那，此云善见者，谓此山端严秀丽，见者皆称善故。毗那怛迦者(此云有障碍神也)，谓此鬼神人形象头，凡见他事，皆为障碍，此山峰似彼神头，故以名焉。尼民达罗，昔云尼民陀罗，言鱼名者，谓海中有此鱼也。随宝威德，色显于空者，四州空色，各随宝色。南如琉璃，言吠璃琉(伏痴反)，昔云毗琉璃，亦云鞞琉璃，皆讹也。从山为名，谓远山出此宝，青色，非焰烟等所能镕铸，唯鬼神有通力者，能破之为物。或云是金翅卵?，此宝鬼神破之与人。东如白银，西如颇胝迦，北黄金也。
约持双山内边周量至各三倍者。言山内边，即海外际。准此论文，妙高山方，以言四面，数各三倍，故总计有二亿四万也。略计九山八海一四天下俓，总有一百二十万八百七十五。由缮那所论，其量皆约边道云俓也。
矩拉婆洲者，(上俱禹反，下卢答反。)罗刹娑。音义云：阿罗刹娑，是恶鬼之通名也。又云：罗叉娑，此云护者，若女则名罗叉私。昔云罗刹，讹略也。婆沙云：八州皆人住。有说：七州人住，一州罗刹居焉。有说：是四大州异名，以一一州皆有二异名故。如是说者，应如初说。准彼此论，二说中，前说为正。
言无热池者，梵云阿那婆答多池也。昔云阿耨达池，讹也。谓此池龙，离三热恼：一、非热沙所燥，二、无风吹衣露形，三、无金翅鸟所食。无三种所生热恼，名无热恼。即法华云：阿那婆达多龙王是也。出四大河者，华严经云：十地菩萨，以愿力故，化为龙王，于中潜宅。鳞甲之中，出清冷水，洽瞻部州诸有情类。西域记云：金、银、琉璃、颇胝迦宝，饰其峰焉。金沙弥漫，清波皎镜。是以池东面银牛口，流出殑伽河，(巨外反。)昔云恒河，又云恒伽，讹。(此云天堂来，见从高处而来故。)入东南海。池南面金象口，流出信度河，昔云辛头河，讹也。(此云验河，流入西南海也。)西琉璃马口，流出缚刍河，昔云博叉，讹也。此云青河，流入西北海也。池北面颇胝迦师子口，流出徙多河，昔云私陀，讹也。(此云冷河，［入东北海。］已上四河，皆绕池一币，方入于海也。)又云：潜流地下，出积石山。即徙多河之流，为中国之河源矣。然今章中，第三第四，前后不次。
言无间者，梵云阿鼻旨，或阿毗至，或云阿鼻地狱，义一也。婆沙评家云：谓诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身，遍满多处，中无隙故，名为无间。又一师虽亦有间，假说无间。有说：彼处恒受苦，无喜乐间，名无间。同此论后释。有说：在无间傍者。婆沙问云：地狱在何处？答：多分在瞻部州下。云何安立？有说：从此州下，四万逾缮那，至无间底，无间纵广高下二万。次上一万九千逾缮那中，安立余七地狱。此七地狱，纵广万逾缮那。有说：从此州下，四万逾缮那，至无间，无间纵广高下各二万。次有三万五千逾缮那，安立余七。余七一一纵广高下，各五千逾缮那。有说：无间有中央余七，周币围绕，如今聚落围绕大城。煻煨(上徒郎反，下乌回反)，通俗云：热灰谓之煻煨。娘矩(下俱禹反)，此云粪屎虫，有?如针，亦名针口虫，穿骨食髓者也。
?(子累反)广雅云：?，口也。言鸟啄。
??食或作唼。(子盍反。)通俗：入口曰??。又虫食曰唼。铦利(私廉反。)广雅云：铦，签利也。谓刀锐曰铦。
探啄(上他含反)说文云：远取曰探。探，摸也。铁杖(治高反)执持曰仗。谓兵器之总名也。烈河增者，论云：如大镬中，满盛灰汁，置麻米等，猛火下燃，麻等于中，上下回转，举体靡烂。有情亦然。刀枪(千羊反)苍颉云：木两头着铁曰枪。御捍尔雅云：御，禁也。谓未有而预修也。捍(胡旦反)说文：捍，止也，卫也。释十六增各二说者，前以增上彼害故，后以增加再受苦，故名增也。正理云：此十六中，受苦增剧，过本地狱，故说为增。或于此中，受种种苦，苦具多类，故说为增。又云：无间、大热、炎热，此三于中，皆无狱率防守。大叫、号叫及众合，此三少有狱率，琰魔王使时时往来巡捡彼故。其余皆为狱率防守。有情、无情异类狱率，防守治罚罪有情故。一、頞哳吒者(乌曷反涉黠反)，谓寒增，口不得开，但得动舌，作頞哳吒声。
曤曤婆者(呼名反)，寒转增，故舌不得动，但得口作曤曤声。
虎虎婆者，寒更增故，不得开口，但得虎虎声支派(普嫁反)。说文云：水之邪流别也。正理云：此寒地狱在绕四州轮围山外，极冥暗所。鬼处者，正理云：此瞻部州南边直下，深过五百由缮那量，有炎魔王都，纵广量亦尔。旧云：准此文，金刚座近北，诸地狱等在王都下，稍近南边，不相妨也。新云：此无间傍有寒热等地狱，纵使少近南，不侵金刚座。今现人趣居处，与鬼舍不相妨碍，故知亦尔。若不尔者，鬼都岂无土等？
日月轮各言下面者，以上面者诸天所居，但言下面也。论云随有情业增上所生，能于眼身果华稼穑药草等物，如其所应，为益为损，还随方俗，以立三际者，旧云随世亲造论处立三际也。然光、泰二师，各说增减不同者，并不异婆沙。婆沙从秋分亦云从此已后夜渐增，乃至夏至亦云从此已后夜渐增，春分及冬至已后，并云昼增。然于四时，皆说增减，故此二说，各不相违。若以夜短，其昼已知，名昼增；昼短，其夜已短，名夜增者，即当泰法师义。若以齐此时已去，夜渐进长，即第二夜长第一夜等，名夜增者，即同光法师说。旧引此论证云：日行此州，向南向北，如其次第，昼增夜增。故知约夏至、冬至说增减。新释亦同。今详此文，未为诚证。论文言向前向北者，为从正中向北，名为向北？为从正中向南，名向南？为从极北渐次归南，名为向南耶？若极北向南，即同光释；若正中向南，便同泰解。既通二释，为证岂成？论文但言夜增、昼增，即通二释，向南、向北，岂局一途？故不成证。新又云：此言第九日者，是节气日月，非是月生、月尽之日月，以月生、月尽之月不定故。言更多解者，即真谛法师等，更有二说，烦不述之。问：所以日向南北，令昼夜增减者。立世经云：复次，以何因缘，冬天时夜长昼短？其日宫过六月已，次向南行，日行六俱卢舍，亦不差移。但于此时，其日在此州最南际，地形狭少，日过速疾。由此因缘，冬昼短夜长。复次，日宫过六月已，向北而行，一日六俱卢，亦无差移。但于彼时，正在闇浮提内而行，地宽行久。由此因缘，春夏昼长夜短。问：日既非地上行，岂由地阔狭，令日有长短？答：由地狭故，照亦不广，故举地狭以显行速。若尔，南州地有阔狭，日有长短；北... -->>
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