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短；北州地方，应无长短。由是应为别释(云云)。新云：节气从西向东，南方夏，西方秋，北方冬，东方春。南方夜极短，北夜极长，东西昼夜停等。言白半初，黑半末者，黑月十五日中，近后名末，近前名初，故黑半中。十六日已去，渐缺白半中。至十四日已来，亦有缺，以未及初缺相显故。然西方月与此方不同，彼以十六日为月一日，以十五日为月满日，由是前十五日为黑半，后十五日为白半。言世施设论者，有云：谓彼自古英贤，共为此论，非六足中施设论也。言余边发影，自覆月轮者，且如日从东照，西边发影，故曰余边。由日体净妙，月体稍粗，故月轮被照，发影自覆，于覆暗处，远见不圆。如树发影，照既多少不同，覆亦多少有异，所以缺还不定。言行度不同者，先旧师释：由日月行，道路不同，于此路行，应见其圆，于此路行，应见其缺。旧又云：日轮速疾，月轮迟缓，行度不同。日光赫奕，月明昧劣，日渐近月，照于月轮，映夺不见。若渐相去，方得渐现，后不照时，故体全现，映夺不现，非由影覆。今详若月近日，映夺不见，何为非向日边缺，而背日边缺耶？故知不尔。
傍出十六千者，旧云：若妙高山如鼓聚，即侵山有十六；若如方座，体外别出十六。体广八万，论层更多，余三层级，皆作两释。言初层级者，即下海际第一层级也。
其顶四面各八十千者，此上下量等，中腰细也。论云：有师说周八十千，别说四边各唯二万。新云：此师意下广上狭，颂中但言八万，即通两释。或俓周以山，俓八万为正。准此，言俓八万，即形如方座；若言周八万，则形如谷聚。药叉者，是暴恶义，或云勇健，或云有福神通、天鬼、傍生类。金刚手者，以手执金刚杖，名金刚手。百一杂宝者，旧云一百个，一名为百一，如言百味，饮食有余。云百者，凡义，谓凡是诸物皆一，故言百一。妒罗绵者，昔云兜罗绵也。此是树名，绵从树出，因以为名，如言柳絮。又正理云：城有千门，严饰庄严，有五百青衣药叉，勇健端严，各着铠执杖，防守城门。三、杂林苑者，诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。又婆娑云：如是四苑，形皆正方，一一周千，逾缮那量，八功德水盈其中，随欲妙华、宝丹、好鸟，一一奇丽，种种庄严。芬馥，方言：芬，和也。谓香和调也。馥，字林云：香气也。
言有色天者。谓简无色，故言有色。此通欲界四天，非唯色界也。言十六处者。依有宗说，合二十二天至住空居者。此言有失，以初二天非住空故。准此论，但言二十二天皆依外器，义乃无违。以四无色天无外器，故通简之。故正理云：有说空中密云弥布如地，为彼宫殿所依。外器世间至色究竟天，上无色故，不可施设。
执手笑视淫者，论云：毗婆娑师作如是释：六天皆形，相交成淫。世施设中说相抱等者，但为显彼时量差别。以上诸天，欲境转妙，贪心转重，故使之然。
言印度者，唐言月。月有多名，斯为一号，如前已说。又正理释西天语云：然不由学，自解典语。色圆满者，如梵众天初生半逾缮那，乃至色究竟天初生万六千逾缮那。
言依爱如生等者，谓称生等境，自在而受也。乐受现前诸妙欲境者，谓乐受用宿业所感，随本所生，现前欲境，非别化作也。彼于如是至自在而转者，谓随现欲境中，有势力故，自在而转也。
乐受他化诸妙欲境者，有诸有情，造异类业，受用境时，令劣天子，化种种色声香味触境，于中受用，自在而转。言欲生者，章云：受欲界生故。同集异门足释。又解：受用五欲境生，故名欲生。婆娑问云：何故人及前四天众，合立欲生，后二天众，各别建立？答：人及前四天烦恼粗，后二天烦恼细。又说：人及四天，同受自然生境，故合为一，后二独乐，受用自他化境，故各立一。乐生九处者，谓下三静虑，各有三天，故成九处。言第二静虑，长时离苦者，谓至彼无三识为苦依，故初静虑，虽现无苦，仍有苦依三识，故未得此名。又第四禅已上，无乐受故，不名乐生。论主难云：静虑中间，都无喜乐，应思何故亦号乐生天？正理通云：大梵既有喜乐现行，名乐生天，亦无有失。
言最高名色究竟者，有余师说：彼名质碍究竟天，彼谓碍名目积集色，至彼碍尽，得究竟名。
下天升上，总由三缘：一、自得神通力；二、依他通力；三、上天接往。言下见上天者，以同一地一系缚故。
言若来若至者，来谓上来下，至谓下往上。言下眼不见上界地者，此约异地说，以别地系粗细异故。若从上来下地时，非自身来，要作下地化，方得见下。若自身来，下眼不见。大众部说：彼下地天，随乐亦能见上地色。如生此界，下见上天应知。言得通者，谓修得通，非生得也。明天量中，论文具有四说，今章但有三说。准此，初二说是欲界天，后一是色界天。更一说云：下三静虑，如次量等，小中大千；第四静虑，量无边际。准颂文中，初说梵世等四州为正。
如是总说为一小千者，正理云：此中小千唯举梵世，故小光等非小千摄，积小千等为中大千，故中大千亦不摄彼。
又言小者，是卑下义，以除上故，如截角牛。
南州人长三肘半，四肘，肘长一尺八寸，总计成六尺三寸或七尺二寸。
一、俱卢舍四分之一者，准此论，明俱卢舍二里，四分之一即半里也。
言变易受者，三禅乐、舍相参，名变易受；四禅唯舍，名不变易受。言从第三禅变易受生，入第四禅不变易受难故。
减三劫者，新云此言似倒也。既得难定，身寿应加，应言：下变易受以乐欲心胜，由此造业引寿等胜；不变易受引欣心劣，由此造业引寿等减。
依华开合者，彼有??物陀华、钵特摩华。少光已上大全为劫者，问：梵王望少光，身量但狭，半逾缮那，如何寿量悬隔尔许？旧云：身寿二量不可俱齐，为顺火灾故，梵王不受大劫，为顺水风灾故，小光已上大全为劫，倍倍增也。新云：详其寿量增减及身量等不同者，皆是生死法尔因果，此不可细求，所以如两眼一眼及无足多足。
言二十增减为一中者，有说但一增减也。彼以论文言八十中劫为大劫故，故言一增减为一中也。大龙有八，谓难陀等者，难陀(此云喜)余七谓跋难陀、沙伽罗等，如法华经列。言摩揭陀国一麻婆诃者，谓彼国盛麻篅，多受二十斛。篅(音船)或云??(徙损反)佉梨(此云斛，十斗也)，新云受斛器名。如此间升、斗、斛等名，准此说，非正名斛也。言巨胜者，谓乌麻也。
一生所系菩萨者，谓无始来为多生死之所系缚，今唯一生所系，未得成佛，故云一生所系菩萨。此定寿量四千岁，必无中夭。最后有菩萨者，谓于此身定得无学，名最后有。若未证果，必无中夭，成无学亦有中夭。树提伽者，昔梵音讹也，今云弹底憍迦(此云有明)。耆婆者，亦是昔名，或云耆域等，皆讹也，今云时缚迦(此云活命)。涅槃经说，外道记人所生为女，佛记为男，母死火焚，佛令活命入火，抱取有明，俱不为害，故无中夭。信法行者，即见道钝利二种圣人，以时速疾，故无中夭。怀彼二胎时者，即菩萨母怀菩萨时，轮王母怀轮王时，以所怀子胜，故母亦无中夭。准前论文，轮王亦无中夭，此略不言。
俱舍颂疏记