俱舍颂疏记 论本第十二 (2/2)

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他苦永灭得涅槃之乐也。

    于此中间诸佛出世者，但从八万岁亦不刻定时节，即容减半年等。佛出世下至百年，百年已下无容佛出。准贤劫经第十云：??留孙佛人寿四万岁时出世，??那含佛人寿三万岁时出世，迦叶佛二万岁时出，释迦佛百岁时出(准西域记，??留孙佛六万岁时出，??那含四万岁出，余与经同)。又立世经云：二十小劫世界成已住者，八小劫已过，十一小劫未至，第九劫现在未尽。准此，今正当第九劫，即贤劫中四佛出世，以俱在此第九劫渐减位中。又前八劫无佛出世，弥勒佛第九劫出。又准弥勒经，今劫是刀兵劫。契经云：于刀兵劫中乃至今出此也。又准此文，后十一劫更有九百九十六佛出世，时恐大促。新云：详其贤劫似是风灾劫，于六十四劫中此为第一劫，总六十四劫为一贤劫，于中千佛理亦可然，应更详捡。有情乐增难教厌故者，谓佛本出世令生厌苦教修出离，既是乐增难可令厌，故不出也。劫浊损资具者，谓劫末时，资具衰损也。有情浊者，婆沙云：谓劫初时，此瞻部州，广博严净，多诸淳善福德有情，城邑次比，人民充满。至劫末时，唯余万人。准婆娑，衰损有二：一、令劣恶，二、令数少。劣恶是浊义，数少非浊义。今此明浊，略不论数少。言独觉者，论云：谓现身中，离禀圣教，唯自悟道，以能自调，不调他故。此有二义得名：一、至取果时，不禀圣教；二、已得果，不觉于他。具此二义，名为独觉，非唯因位不禀圣教也。问：独觉亦能演说正法，得无碍辨，及忆过去所闻诸佛法教等，具慈悲等，何缘不乐调他？答：由彼宿习小，欣乐胜解，无说法希望故。又避摄众故，不为他宣说正法，怖谊杂故。言本事者，即本事经也。若先是圣人，不应修苦行者，谓圣人不为前仙修苦行故，明是异生转成独觉也。麟角喻至资粮者，以麟角独一出世，胜于部行，要长时修，方乃证果。

    言八万岁时，有转轮王出者，论云：减八万时，有情富乐，寿量减损，众恶渐盛，非大人器。故无轮王施设。论中说有四种，契经就胜，但说金轮。故契经云：若王生在刹帝利种绍灌顶位，于十五日受斋戒时，沐浴其身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆满，如巧匠成，舒妙光明，来应王所。此王定是金轮王转，余轮王应知亦尔。言铁轮王王一州者，即南瞻部。余王如次，兼王东西等。有部言十方世界唯有一佛者，彼宗计云：勿薄伽梵功能有碍，唯一世尊普于十方能教化故。若有一处，一佛于中无教化能，余亦应尔。经部计有十方佛者，谓多界中诸佛俱现，便能饶益无量有情，令得增上生及决定胜道故。有部问云：若尔，何故一界无二如来俱时出现？答：以无用故。又令如是知一切智尊甚为难遇，彼所立教，应速修行。忽般涅槃，或往余处，便言我等无救无依，故一界中，无二佛现。言安稳富乐，多诸人众者，言无三灾也。安稳无疾病，富乐无饥馑，多人无刀兵。轮王七宝者，轮名胜自在盍，象名青山精，马名勇疾风，珠名光藏云玉，女名净妙德藏，臣名大典财，兵名离垢眼，并为王所重，故名为宝。于中象等五宝，有情数摄，轮珠等二宝，非情数摄。就有情中，象马是畜生，藏神准知。论是夜叉者，谓非人也。女及典兵，并是人类。佛大士相，处正圆明者，处正当处，如千辐轮相。正当足下，明者分明，如千辐轮相明显。圆谓圆满，如千辐等具足。然余三王，相劣金轮。婆娑云施设论说：瞻部州北边，于大海际，有轮王路，广一由缮那。诸轮王若不出世，水所覆没，无能游履。若出世时，海水周减一由缮那，此路乃现，底布金砂，旃檀香水，自然洒润。轮王每巡此州时，道从四兵而游此路。

    言地味者，谓地中出，犹如融锡。地皮饼生者，地味渐干成饼，名地皮饼。林藤者，谓以藤出成林，故名林藤。食林藤已前，身无便秽；香稻已去，方有便秽。言刹帝利者(此云国主)及婆罗门，此时但有二姓也。

    小三灾皆言十岁时人者，言相续起。有言一中劫末，但有一灾，余灾是余劫中劫起也。然劫章疏说至三十有饥馑灾，二十岁有疾疫灾，十岁有刀兵灾，与此不同。相见起猛利害心者，论云：如今猎师，见野禽兽，随其所执，皆成利刀，各遑?狂，互相残害。由具如前。诸过失者，即前耽美食，及性懒惰、非法贪等、不平等爱诸过失也。诃利怛鸡，昔云呵梨勒，讹也。殷净心者，殷谓殷重，净谓无染，为供养也。刀兵极七日者，以害人连故也。饥馑害人迟故，故最长。此三灾皆言七日者，谓起时法尔也。

    由七日现者婆娑。有说七日先隐持双山下，先有一日出，世果坏时，后六日出，便坏世界。有说一日为七日。有说一日成七倍热。有说七日藏地下，后渐出现。如是说者，谓诸有情类，业增上力，令世界成，至劫末时，业力尽故，随次何近处，有灾火生，乃至梵宫，皆被焚烧。又劫章云：一日四倍热，二日现时草木燋，三日现时沟河竭，四五日出阿耨池沽，六日出海水减半。七日可知。次水灾者。有说三定边雨热灰水，能坏世间。有说从下水轮漏出。如是说者，有情至劫末时，业力尽故，随于近处，有灾水生，由彼因缘，世界便坏。风灾起时，有说从四定边风起，能坏世界。有说从下风轮，有猛风起。如是说者，诸有情类，业力尽故，随于近处，有灾风起，生至遍净天，皆悉被坏。此论三灾，皆非婆娑。正义以不取婆娑为量，故随乐而说。第二静虑喜受为内灾者。正理云：乃至润身如水，故遍身兼重，由此皆除。第四静虑无灾者。一义如疏。准论文云：有说彼地有净居天，故彼不遭诸灾所坏，由彼不可生无色天，亦复不应更往余处。正理云：由此证知余界无净居天，若余世界有净居天者，应如地狱移往他方，宁说不应更往余处。下三由净居天威力摄持，故无灾坏，无容一地处中少不同，复有坏不坏别。

    言宫殿随灭者，准婆娑有二说：一云刹那无常故，二说同此论。评家取前说寿六十四劫者，谓七火一水，总七七火，一七水后，七火方起一风灾，故成六十四也。第六十四虽缺二十二劫(谓空劫二十，及成坏劫初后二［十］中劫，故缺二十二也)，据全数说，故言六十四。然此天若劫初成时即生，容有具六十四劫；若后生者，皆不具也。若有定业，应移他界。

    俱舍颂疏记