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富春沙门遁麟述
造作名业者，此但一义，然更以持法式及分别果二义释业。持法式者，谓能任持七众法式。分别果者，谓能分别可爱非爱果。所以世品后明业品者，世品明内外果差别不同，果所赖因，谓由业惑，惑总业别，故先明业。为一因主，作先觉因者，此外道计，有其两种，或梵王，或大自在天，以为一因主。计此一主，先起欲觉，欲得受用境界，众生便生，以先觉为因，名先觉因。或数论外道，计我以为一主，起于先觉，生于世间。今言非自在天等者，总非诸计也。正理云：兼破无因论等，广破邪执。立自宗云：世别由业生。云何知然？见业用故。谓世现见爱非爱果差别生时，定由业用。如农夫类，由勤正业，有稼穑等可爱果生。有诸愚夫，行盗等业，便招非爱杀缚等果。又世现见造善业者少，造恶业者多，然于世间有情，乐少苦多。感身不净者，谓造杂业，感内身形，于九疮门，常流不净。为对治彼，感外具生色香味触，甚可爱乐。郁金者，是树名，出罽宾国，其华黄色，取华安置一处，待烂厌取汁，以物和之，为香华稻，犹有香气，亦用为香也。然于人中，亦有感外非爱，如毒刺等。今且约妙者说。诸天善业，恶不能杂者，诸天虽复起诸烦恼，善胜恶劣，故得纯名。业依身起者，谓任运根力，依非其业性，恶由动作为善恶等，方是业性。故婆娑云：色形积聚，总名为身，此业依身，故名身业。准此，即是身之业，故依主释也。
言五业，即身、语中，各有表、无表为四，并意业为五。言身、语至无表者，同是色业，一能表示，故名为表；一则不能表示故，故名无表。由此差别，立二种名：意业非色，不能表示，不名为表；由表无故，无表亦无，以无表名，遮同色类身、语表故。
许身表业形色为体者，谓发毛等，总名为身。身形非一，故言如是如是。正量部计动为业者，以身动时，由业动故，谓身无刹那灭。由于思业动此身时，即此动身，名为身表有宗。以有刹那念念灭故，不许取动为体。由此两宗不同，故相破也。言有刹那者，诸法得自体项，无间即灭，名为刹那。有此刹那，名有刹那。如有财人，名为有财。言刹那为因，有不成过者，夫论立因，以证宗义，要须同许，方得为因。今正量部，唯许觉焰、铃声有刹那灭，不许身表业等有刹那灭，故显论主为因不成。犹如兔角者，以兔角本来自无，不待因无。今灭法是无，还不待因，同于兔角，故引为喻。定无余量过现量者，于三量中，取证诸法，定无余比量、教量能过现量。前以比量破，今现量破也。故非法灭皆不待因者，结证也。既有薪等待因而灭，故非一切法灭皆不待因也。论明有为生灭，有二种因。一者主因，谓生灭相，恒与法俱，因用独胜，故名主因。二是客因，谓余因缘，或有或无，因用非胜，故名为客。经部宗计生有客因无主因，灭无主客二因。有部灭有主因无客因。正量部计色等诸法灭时，待主客二因心心所法及??声等，灭由主因，不待客因。有熟变生下中上别者，谓烧薪时，有三色异，分下中上。然中熟生，下熟即灭者，谓烧薪次黑生时，便无黄色，最黑生，便无次黑。应生中上熟因体，即是灭下中熟因者，此以一因，有能生能灭过也。谓以一火烧薪，此时令中熟生，即此刹那，下熟复灭，岂以一火，能为生灭二因耶？生灭本是相违，其因是应一时，广文应言应生中熟因体，即是灭下熟因，应生上熟因体，即是灭中熟因。今文从略，故言中上熟因等法。自然灭者，谓不待客因名自然，非不待主因也。若尔，现见煎水灭尽，火合于中，为何所作？答：由火界增，能令水聚，于后后位，生渐渐微，乃至最后，更不复续，是名火合于中所作，非令水灭也。身表是形，理得成立者，论主破正量部讫。由斯理故，有宗身表是形，理得成立也。此亦且叙权许，邻次还破。言待此长色者，待谓观待，即相望也。火?，字林：烧，木燋也。说文：?，焦也。一面多生者，理实长色，两头多生，恐滥四边，故言一面。此等色相，如界品说。便谓为长者，此理实非长等，由见假长等相，应谓为长等。然长圆等，依火?立，形色依显，理亦同然，故引为喻。如是依显，能取于形者，此论主正释无别形色，状如依触取长等相，而许但是多坚等积，无别长触，故知依显取形，亦但是多显色积，无别长等，章中注略也。言形为身表，但假非实者，形为身表，不同正量部，但假非实，不同有部。语表许言声者，语谓言声，声能表示内心名表，表有造作名业，语即是表，表即是业，故名语表业，不同身业，约所依立。
于色心上熏成种子者，谓从前思熏色身成种子也。以经部宗，身语二表是无记性，思通三性，故唯思业能熏成种，表业不能熏也。假立无表者，谓此思种不能动身发语，表示内心，名无表业。问：既从思立，应名随心转？答：经部所明欲散无表，与定无表意义不同。欲散无表，由审决二思力之所引发，动作思说，名为表业。发身语表故，此熏于心成其种子，名为无表。定心无表即不如是，由彼同时心力起故，入定则有，出定则无，名心随转。过去大种尚非有者，依经部宗，以过去无体故也。言诸有色不起爱恚者，谓在无漏，不于三世色上起爱恚也，亦不于受想等起惑故。言乃至识亦然。言施常已食者，即常施食也，如有人宅标榜施僧食等。随时施者，谓随寒热等时而施衣等也。此前语表更无异性者，谓使行杀时前，教人语表更无改变。如何先不成业，今成业耶？法谓外处者，谓诸根境内外以分，是外处也。若十二处以论，是十一处所不摄法。若以有色无色以分，不言无色。若不以法处有无表色者，即成缺减，简法不周也。此于因上立果名者，谓定中正语等三无表色是因，出定后正语等三是果。今说在定有正语等，即是于因上立果名也。以八道支是无漏故，要在定中不可缺也。定境界色者，谓修定人现行中有色相现也。新云：其定境色，亦是可见色处所摄。如解脱色，缘青等时，是可见色。瑜伽云：相应者，是法名。今言瑜伽师者，从法受名。密意说恒时相续者，不显了说是思所熏习种子，但言恒时相续，福业增长，故是密意也。二微细者，种子非色，法相难知故。相续者，刹那不断故。转变者，谓取果与果时异故。差别者，成果时不同故。言非作成业道者亦思种者，由能教者本教他时，已能熏成加行思种相续，而依住使者，依教所作杀等究竟成时，法尔能令教者身中，于前加行所熏思种，更复发生根本业道，乃至当来能感多果，故名业道。获得如斯意乐依止者，谓获得无漏胜意乐故。此意乐，或欲为体，或胜解为体，或通二为体。故摄论云：以欲、胜解为体，意识相应，故名意乐依止。经部破有宗云：若由无表能遮犯戒，应无失念而破戒者。若依彼宗，思种名戒者，若有力能忆念，即不犯戒；若无力能忆念，即便犯戒。以无别体故，可容犯戒。释思种中两解者，前解有七思种，念念增加；后解唯一思种，功能有七，故为异也。言初念七支种子者，且约根本，除加行说。第二念二七支者，即并初念七，故成二七。即色心持种者，凡起善恶思业，皆熏根识，成其种子。或有心能持色种，如生无色界，多时无色，后色从心生也。有色持心种，如入无心定，后心起从色也。
现身大种，但为依者，所依则亲，依则稍疏。引喻可知。第一解言：即用造初念无表大种，造后念无表者，此以无碍故，一四大种得造众多无表，以时别故，非互为果。第二解言：别起一具大种等者，此解意谓一具大种造同时无表，即于现在别起一具大种，悬造未来无表也。第三解言：刹那刹那四大别造者，此意初念无表自一具造，后起多具悬造未来，异熟虚疏，故相容受。此三说中，初解为正新破。第二解云：何因后念无量刹那同一大造？初念无表有何别因异大造耶？论但自云细、粗因别，而无有文现、未别因破。第三师云：一一刹那有七具四大，一一大种复有七微，即是于一刹那有二十八微。设其报色虚疏，尚不得容造一日一夜无表四大极微，如何得容百年、八万岁等？今详三解，并旧人取婆娑正文，目为三解，非婆娑自有三释。
释大种中。问：身在下地，起上定时，用上地大种，造上地色。其四大种，为在何处？答：婆娑。有说眉间，有说鼻端，有说心边，有说脐边，有说足指。有作是说：随加行安心处所，是处现前。有余师说：欲界大种粗，色界大种细。细入粗隙，如油入沙。然根本静虑... -->>
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