俱舍颂疏记 论本第十三 (2/2)

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根本静虑，现在前时，色界大种，遍身内起。若近分定，唯心边起。有说：近分定大种，亦遍身起。然长养身，不如根本。如有二人，俱诣池浴。一人在池侧，掬水浴身。一人入池中，浸身而洗。二人用水，虽俱遍身。然长养身，入池者胜。(新云：后解为胜，随定胜劣，皆遍身故也。)问：为欲界身中，先有间隙，色界大种，来入中耶？答：不尔。未来欲界身，自有二类：一唯欲大种，二色界大种杂。若时遇入色界定缘，彼唯欲界便灭，色界杂者便生。不可言先有间隙，后来住中。

    亦等流性者，释无表五类分别也。除苦忍初心无表，余皆是等流性。无表唯是善恶性故，非异熟生；无极微积集，非所长养，是有为故，故非实。故五类中，但通二类也。此散大种至唯等流性者，释欲无表大种。五类门中，唯是等流，不通余类。谓从同类因所生故，是等流因；等起心不能长养，能生无表诸大种故，非所长养；非是异熟因所生故，非异熟生；非无漏故，非刹那，是有为故，故非实也。问：此大种是谁等流果？正理云：如是说者，从无始来，定有能造无对造色，已灭大种，为同类因能生。今时等流大种，造有表业，亦应是无始来同类大种之等流果，非从异熟。言七支各别大种者，谓一具四大种，造不杀戒，乃至不杂秽语戒，皆别自具四大种造也。问：如不杀等戒，对多有情，各一不杀，为同四大，为别四大？答：准正理云：虽对别异有情相续，发多无贪所生无表，而但一具大种为因，以所生果，类无别故。问：大种中不言情非情耶？解云：前无表已说有情，无非情大造有情色，故不别说。又解：既有执受，明是有情，故不说也。定中大种唯长养性者，谓等持是能长养故，定中大种，即通所长养也。问：此四大种，从同类因生，有等流性，何故但言唯长养耶？答：五类明义，体各不同，互不相摄，离长养外，无别有定中大种，唯是等流，故不说也。同类生，故非刹那；是有为，故非实；非是异熟因所生，故非异熟。是无执受者，一以无心执为自体故。又此大种，无有其余执受相，故名无执受。有人疑云：定戒大种唯一，戒何有七？定中无非，何用戒？答：以防身语，故有七支。又纵无过，此七善法，法尔有故。如佛亦具诸戒，岂有过耶？表唯等流性者，唯言简余四类，无异熟因，故非异熟生；无别胜缘，故非长养；从同类因生，故非一刹那；是有为，故非实。身表以属身故者，以身表业，与根合故，故有执受也。语表不属身者，谓语表是声，故无执受。又此既是业性，已表有情，无有非情，是业性故。余义皆与散无表同，谓别四大种造等。言有新生等流大种者，论先问云：表业生时，为要破坏本身形量，为不尔耶？若破坏者，异熟色断，应可更续，则违婆娑宗。若不破坏，如何得有一身处所，二形量成？答云：有别新生等流大种，造有表业，不破本身。问：若尔，随依何身分处，起有表业，应大于本，新生大种，遍增益故。答：异熟虚疏，互相容受，身亦不大。婆娑正理，更有一释，谓如染支体簿，故不随增。

    无记不发无表者，谓无表在第三转故。三转者，一能发心，二所发表，三无表。其能发之心，要须强力，方能远资。无表得起，既是力劣，故不发也。言不能引发，至果仍续起者，谓若善恶力强，能引无表，因虽谢灭，果仍续起。无记不然，故云不能引发无表，可因灭时，果仍续起。等起不善，唯在欲界者，谓贪嗔等自性不善，思等与此相应，成不善。身语等业，由此等起，故成不善。上界既无自性不善，由此亦无诸不善业。故论云：已断不善根，及无惭愧故。善及无记，诸地皆有者，由自性善，及自性无记，遍诸地故。相应等起，随其所应，亦遍诸地。无色界中，无身语转，故无律仪者。若尔，身在欲色，起无色定，定应有无表戒。如欲色界起无漏定，有无漏无表？答：无漏不堕界故。又无无漏大种故，身在欲色，入无漏定，依身生处，大种所造。有漏系地所，不可言有漏无表。别界大种造，复不可言无漏大造也。论云：又背诸色，入无色定，故彼定中，不能生色。由彼定能伏色大种故，所以无无表色。为治恶戒故起尸罗者。欲界有恶戒故，色界起尸罗表。唯有伺二者。有伺之言，为显中间。中间静虑虽无寻，而有伺故，故能发表业。若言有寻，即不摄中定也。论云：上地既无言，如何得有声处？答：有外大种为因，发声内身处，由斯内外有，于声处见所。断内门转者。谓是迷理惑，不缘外事。如我见唯迷自事，犹执自身中有我我所，名内门转。前虽已释欲界无有覆表，此是引论证成，无重言失。

    何法何性由何因成者，此问有三：一问何法名胜义等，四二问此等是何性，三问此胜义等由何因成。涅槃名胜义善者，正理两释，一解同此。第二解云：或真解脱是胜是义，得胜义胜，名谓最尊。无与等者，义谓别有真实体性，此显涅槃无等实有，故名胜义。如是胜义安隐名善，如是涅槃是善常故，于一切法其体最尊，是故独标为胜义善。无贪等等取，无嗔无痴也。

    如杂药水者，喻受、想等；余心、心所药，喻惭、愧等。杂药之水，亦名为药；与善相应，故亦名善。

    胜义不善，谓翻涅槃立生死，即生死名胜义不善。以生死有漏之法，皆是行苦，自性不安故，犹如痼疾，有此疾者，常不安隐。自性不善，即翻前自性善立，谓无惭愧有二义故：一唯是不善，二遍不善心。贪嗔等三具五义：一通五部，二通六识，三是随眠性，四断善根时作牢强加行，五能发粗恶身语二业。由此五种，是自性不善，作用力强。自余心所等，与此相应，生成相应不善。问：一切有漏，皆生死摄，皆合是不善，如何于中有善无记？答：据义不同，立名有异。若以行苦，极不安隐，一切有漏，皆是不善。若不招果，及招爱果，别立为善，及名无记。据义既别，故无过也。正理具明者，正理云：乃至设方便，立自性等三，亦摄不尽，无记多故。由是无记，唯有二种：一者胜义，二者自性。有为无记，是自性摄，不待别因，成无记故。无为无记，是胜义摄，以性是常，无异门故。应知无记中，相应等起者，谓于心所中，无别心所，是自性无记。由无自性，不立相应，由不立自性相应，亦不立等起。设立此三，摄亦不尽。准婆娑立五种无记，谓异熟等四外，更立自性。正理以据有为法中，体是无记，皆名自性，故合之为一。婆娑据义别故，开之为五，亦不相违。或言六者，更加胜义，由是无记，或一二四五六也。

    前心名因等起者，即前经云：因邪见故，乃至起邪语等。以邪见等，为发业前心也。问：随转于业，有何作用？答：虽有先因，为能引发。若无随转者，如死业应无有，故随转因，亦名有因。正起业时，见断无者，谓正起业时，心粗散故，见所断识，尔时不起。若起见断，恶业即息。又论云：又见所断，若发表色，此色则应是见所断。是则违越阿毗达磨。谓转心若善随转，亦容三者，且初转随转，俱善可知。转心是善随转不善者，如欲礼佛，忽见淫女，起染眼识，即不善也。或缘威仪等，即无记也。转心不善随转有善者，如本起心欲杀，忽睹佛像，起善心也。或缘行住等，起威仪无记心也。无记心有三心随转者，且威仪无记中，如有行时，忽遇佛像等，起善眼识。或见淫女等，起染眼识。如是即善染，为无记随转。尊者世友说曰：此由觉慧，速疾回转，起增上慢，谓于行位，起此眼识，而实行时，则善染心，不现在前，若善染现在前时，即止不行，此不善染心，但如伴者，不名等起。依婆娑有三师说，各不同此，烦不具录故。言必同者，谓佛善心，必善心为随转，无无记心，为善随转也。故论云：而或有时，善随无记转，曾无无记，为善随转。言心或增长者，释善随无记转，善胜无记，故为增长，无萎歇者，释无无记，为善随转也。许佛有异熟通果威仪三无记者，如佛现通，即通果无记，整衣行等，威仪无记，异熟无记，即任运心，工巧处心，佛多不起，故略不说，非全不起，故但言三。又解，三无记，据现行说，工巧唯成就，故不说。二说中，初说为正，所以世尊有无记心者，如佛问阿难，天雨不及鸟鸣等，并无记心。

    那伽行在定等者，彼异说意，既四威仪常在定，故无散心及无记心也。有部通曰：约佛四威仪中皆能入定，故言行住等在定，非谓无散心及无记心也。

    俱舍颂疏记