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富春沙门遁麟述
能遮能灭恶戒相续者，新云：能遮未来恶戒不相续起，能灭已起恶戒不得相续故，故名律仪。旧云：别解脱戒能遮恶戒相续，定道戒能灭恶戒相续，故名律仪。律谓法律，仪谓仪式，非律翻此，俱非双翻。但言无表者，表不遍通，所以不说。
言廛戒者，廛谓廛杂，如廛市等。静虑律仪，系属色界，名为色廛戒。别解脱律仪，系属欲界，名欲廛戒。无漏道生，不系属三界。苾刍者，唐云乞士。昔云比丘者，讹也。苾刍尼者，是女声呼。正学者，梵云式叉摩那，唐言正学，释六法数。言五戒上，加不非时食者，即不杀、盗、邪行、诳语、饮酒，为正五戒也。新旧两疏，并为此释。今详此释，未为允当。以六法中，摩触亦成犯故。又且五戒，但制邪行，岂可六法，唯制邪行？六法者，一、不摩触，二、不盗四钱已下，三、不杀畜生，四、不小妄语，五、不饮酒，六、不非时食。故律云：若犯淫，应摈。若染心与男子身相触，坏本法，应更受戒。盗五钱，应摈。四钱已下，许更学。断人命，应摈。断畜生命，许更学诳。若自称得通人法，应摈。若小妄语，许更学。饮酒、非时食同。勤?者，梵名室罗摩拏路迦，(唐云勤策。昔云沙弥者，讹略也。)勤?女同。(昔云沙弥尼，尼是女声呼，亦讹略也。)梵云邬婆素迦。(唐云近事业，是男声呼。昔云优婆塞，或云伊??塞，皆讹也。)言近事者，婆娑云：何故名近事？答：亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法，故名近事。有余师说：亲近承事诸善士故。复有说者：亲近承事诸佛法故。邬婆斯迦，唐言近事女。斯是女声呼，旧云优婆夷，或云优婆斯者，皆讹略也。梵云邬婆婆沙(唐言近住，如下当释)。问：何故此八依别解脱建立，不依静虑无漏律仪建立耶？答：此八种戒，受心多少不同，故戒缘差别分为八种。受学人差别，定道律仪但得彼定，七支顿得，不由受心戒缘差别分近事等。然有四禅诸果差别，义各不同，不可一例，离勤?戒无别。正学女等律仪者，谓先受十戒，后受六法。虽受得六法，即同十戒中六，故亦勤?摄。又解：作正学时，非更别得六法，但重受教约，令持先受。故此六法，即是十戒中六法，教说正学，不异勤?。问：所以近住独不分男女别者何？答：以近住时促，故不分也，不同前是尽形戒故。言谓从他受者，准下文，总有十种受具戒，如下当辨。若准四分，有五种受具法，谓善来、上法、三归、八教、羯磨等。尼等四戒者，等取式叉、沙弥尼、近事女为四。苾刍等三者，除式叉也。近住本来不分，故亦不合也。问：男女二众，多少不同，如何名异体一？解云：男女不同，开遮有异，随缘别故，多少不同。论其七支，戒体皆等，故言体一。问：僧尼不同之戒，形转之时，既有兴谢，岂非离得舍因缘，而有得舍无表体耶？答：亦据七支，无有增减，故言非离得舍因缘，有得舍等。又解：虽可过境兴废，能防戒体，不随生灭。既酬本要，期总断恶意，亦即发得，与尼不同。无作戒善，是以大僧根变即得，是能防受体，更无生灭。其犹器伏，但可有用不用，不可断无器伏，故此亦尔。其体各别，具足顿生者，准论文，存其重发，即不杀戒，总三度发也。然此三种，互不相违者，前明三种缘别成异，此明不相违故，受后不舍前也。勿舍苾刍戒，便非近事等者，反难答也。婆娑问云：若先不受近事律仪，便受动?律仪，得律仪不？有说：不得。以近事律仪，与此律仪，为门为依，为加行故。有说：不定。若不了知先受近事律仪，后方受得勤?律仪，信戒师故，受此律仪，彼得律仪，戒师得罪。若彼解了先受近事，后受勤?，是正法仪式，但憍慢故，不欲受学近事，作如是言：何用受此近事劣戒？彼轻慢心，虽受不得。如说不受近事律仪，而受勤?，如是不受勤?，而受苾刍律仪，广说亦尔。
六、涂饰、香鬘、儛歌、观听，所以合为一者，婆娑云：二种同于庄严处转，故二种合立一支。又正理云：为引怯怖众多学处在家有情，显易受持，故于八戒合二为一。如佛为栗氏子略说学处有三：七眠高广床者，谓象牙等严好过量床也，以能长憍慢故。有言如父、母、师等床，恐非，以不受戒时亦不合坐故。如男子七岁不登母床，女人八岁不近父机，讥嫌重故。开为二者，即开前涂饰、歌儛、观听为二也。出家根熟，不怖多学处，故开为二。复加受畜金银者，前八戒于在家当事生业，不可受一日夜戒，即舍金银等。后时重畜出家之人，以乞自活，不畜金银等。易反是，尽形戒故，兼废修道，故制不得畜金银等。
一、能平治险业者。正理云：以清凉故，名曰尸罗。此中尸罗，是平治义。故字相处，作是释云：平治义中，置尸罗界。戒能平治险业，故得尸罗名。(险业，恶戒也。)有云：尸罗(唐言性善。)妙行者。正理云：或修此行，得爱果，故曰妙行。岂不无表，亦名不作者。以契经说：无表律仪，便名为不造，亦名不作。故有此难。答云：经据不造恶，名不作。论据思所造故，复名为作。各不相违。又解：无表是后作果家因，从果立名。是前表思作因家果，从因立称。名、作无失也。能防身、语，名律仪者。谓由此戒力，防恶身、语，依法仪式，故名律仪。第五、名别解脱。疏义可知。正理云：或初所应修故，名别解脱。或彼初起，最能超过地狱险恶趣故，名别解脱。若准经说，与此不同。彼谓涅槃，名别解脱。戒是正顺解脱之本，因受果称，得解脱名。依业畅义，立业道名者。由如于人，游履于道，通畅诸方。业道亦尔，思业游履，通畅义同，名业道也。正理云：亦得名为根本业道，约防身、语，畅思业故。(解云：第三羯磨竟，得戒之时，畅本求思故。唯初一念，刹那无表，名业道。)然六名中，别解脱及业道二名，唯是初念。尸罗等四名，通初、后念。故颂云俱得名尸罗，妙行业律仪等。
始自苾刍，终于近住，此八众有别解脱。外道虽受戒，以求三有及无功能，永脱诸恶故，不名别解脱戒，但名处中善。如近村邑，得村邑名者，如世说言：于此村邑，得田稻等。得村邑名故，近分地亦得解虑名。得圣，谓学无学者。准此，从苦忍已去，俱得无漏道，即得道俱戒也。戒从静虑生者，约生因说；或依静虑者，约依因说。
九无间者，即上上等九品圣道。以所断惑有九品故，能断之道亦分九品也。能永断恶戒者，谓离欲时舍欲诸恶戒，恶戒是缘缚断。
及能起惑者，即起恶戒烦恼，起恶戒烦恼，是自性断。故婆娑云：四种律仪，一别解脱，二静虑，三无漏，四断律仪。谓于静虑无漏二律仪中，名取少分离欲界染九无间道中随转戒，立断律仪。取所余未至地者，此言似倒，应云取未至地所余道，即未至地中有漏解脱等道，是无间道之余，故不断惑。非断律仪者，此有二类，一未地解脱道不断惑，二上地有漏道，虽能断惑，非断欲故，并非断律仪也。以断律仪，唯对治欲惑，立无漏律仪四句。第一句者，应言除未至定九无间道无漏律仪，取未至地无漏解脱道，及上地诸无漏道，以是无漏故，是无漏律仪，非断道故，非断律仪。第二句者，即未至定九无间道有漏律仪，以无间道故，名断律仪，是有漏故，非无漏律仪。第三句者，依未至定九无间道无漏律仪，是无漏故，是断道故，故成俱句。第四句者，除未至定九无间道有漏无间道律仪，取未至地有漏解脱道，及上地诸有漏道，是有漏故，非断道故，成俱非句。
身律仪善哉等者，此偈是萨婆多中七佛略戒偈也。
合前二种正知正念者，谓合此念慧，为前经念律仪，及后经中根律仪，合言显非如次正知为意律仪，正念为根律仪故。二律仪正念慧为体者，慧能简择，念能忆持，此二力强，防护制意及与眼根，不令于境起诸过患，故名律仪。非无表色，亦应具说眼等六根，不言耳等者略故。
正理云：故契经说：眼见色已不喜不忧，恒安住舍正知正念，如是乃至意了法已，不喜不忧住正念等。
住别解脱无表者，谓住别解脱补特伽罗等，成别解脱人。未舍已来，定成现世。不随心色，势微劣故者，谓此戒非随心转，非心一果，势微劣故。即由此理，亦不能成前生中戒，不同定共也。若第二念，恒成过未者，除苦忍外，自余圣者，乃至未入无余，依前皆成过未无漏戒也。
言非律仪非不律仪者，谓善非律仪，恶非不律仪，亦名为处中，即除余善恶也。
有覆无记表，唯成现在，总有三义：一、法力劣，二、性昧钝，三、从他起。
恶戒有五名者，唯少善戒别解脱一名，余名如次，皆翻善戒立也。善戒有六，故此有五。业道名唯目初念者，谓初畅思故，名为业道，与律仪同。
初两句是第一句者，谓颂中初两句，是四句中第一卑句也。
言劣思造善造恶等者，除七有依福及成业道，虽下劣思亦发无表，余皆唯表。第二句，谓经生圣成过未无表者，正理弹云：岂不已得静虑异生，今表未生，先生已失，亦成无表，非表业耶？何故颂中但标于圣？又非易生者，理亦可然，何故释中标易生者？俱舍救云：理亦应有，据显偏明，或随举一，余略不说。若无色界成过未道俱无表者，谓无色界无色故，戒不现行，但起法前后得，得过未戒也。以无漏不堕界系故，生上犹成，有漏不然，故不成就。
唯此六地有无漏道者，四本静虑有不在疑，其未至地，厌欲心强，能入无漏。中间静虑有无漏者，谓余有情依彼能起无漏，非梵王自能起无漏也。上三近分无无漏道，如后当辨。此中明戒不通无色静虑之言，已简于后。
勤?等五种不从众得者，谓勤?、勤?女从二人得，若近事等三从一人得，俱非众发，并名别人。证此智时得具足戒者，谓佛独觉得尽智时得此戒也。憍陈如等五比丘者，即憍陈那为一具足，应言阿若憍陈如(阿之言无，若之言如)。谓佛初转法轮，此人最初悟道，佛欲众中无如憍陈如，故名阿若。故律云：从是已来，始名阿若憍陈如也。二、十力迦叶，三、马胜，四、?提，五、摩诃男。然此五人并于先时给侍菩萨，佛成道已，追念先恩，乃往鹿野苑中转四谛法，五人证道得具足戒，故曰见谛得戒。广如律说。言善来者，有二释：一云：谓此人辈深厌生死，希求出家，佛言善来，即得具足戒，故曰善来。善即求戒者心，来谓如来言教。二云：佛知此人愿乐出家，命之善来，即发具戒。此即善来之言，俱在如来言教。正理云：由本愿力者，即本求戒心也。佛威加故者，即佛言命也。耶舍(此云名誉)信受佛得戒者，谓世尊告迦叶言：汝当发惭愧心，彻于骨髓。彼在多子塔边发诚誓言：世尊是我大师，修伽陀是我大师。如是二言便发具足。然此得戒始终三名：一名教授，即是初义；二名身誓；三名上法，即自证众会增上之法。今章言信受佛为大师，是即当第二义。苏陀夷，此云善施。增一阿含，广明其相。谓佛于摩竭国波沙山，即命苏陀夷言：今问卿义，谛听善思。对曰：如是。世尊告曰：有常色、无常色，为一义？为若干？答曰：若干，非一义也。(解云：有常色者，谓如来常身，非谓凡夫六根所取。无常色者，谓外色声，六根所引也。)又问：有漏、无漏义，为... -->>
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