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漏义，为一若干？答曰：若干，非一也。有漏谓生死，无漏为涅槃。如是多问，彼皆具答，称可佛心。世尊赞曰：摩竭国界，快得善利。今听此沙弥僧中受戒。由聪明善巧酬答故，别开此缘。非酬答时，即发戒也。大生主者，旧云梵名摩诃钵赖阇钵底。摩诃，大也。钵剌阇云生，钵底云主，是大梵王千名中一称也。昔云摩诃波阇婆提，翻云大爱道者，讹也。今章中梵名，仍存昔号。又云生主，乃是今名。两说相违，未详就是。从梵王边乞得者，谓从梵天神边乞得，是佛姨母，欲求出家。佛抒不许，辄自剃发，倚立祇洹。阿难见之，为其三请，佛乃见许。便宣八敬法与阿难，阿难传授爱道，爱道闻皆顶受，便发戒品。八法者：一、百岁尼应礼敬初岁比丘；二、不得骂谤比丘；三、不得举说比丘过失；四、从大僧受戒；五、半月从大僧乞行摩那埵；六、半月从僧求请教诫人；七、依僧安居；八、诣僧自恣。此亦名八尊重法，亦名不可过，亦名八敬，名异义同。此尼端正者。此尼本是淫女，容?端正，价直半国，出家受具，恐往僧寺，路有难缘，故开遣使。边国僧少者。本缘静善国僧少故，致使忆可受戒，三年不得。大迦旃延因传五年白佛，遂开边方五人受戒。故四分云：东方有国，名曰木调；南方有塔，名静善；南方有山，名师梨仙人种山；北方有国，名柱。自此之外，并为边国。新旧并云：以和上不入众数，余四成众，故须五人。今详五人受戒，盖是始终须五，非由和上在外须五人也。若言和上在外要须五人者，十众受戒，如何解释？中国十众者。以中国僧多，求之易得，故要十众，方得受具。少则不成，多则无爽。六十贤部者。谓六十贤人，共为部集。言遣阿难为说者。准新旧疏，咸言遣阿罗汉为说三归，非阿难也。谓此等人，请欲受戒，得至佛所，中路失信，便令罗汉往说三归，如上所得。至必定依表业而发者。以佛及五苾刍得戒，不从表生，故不依表。论主存之，正理师不许此义。然五比丘等，先时加行，决定有表，相续不断，至得果时，从彼而发。
依经部，或一昼夜，或多昼夜者，经中说言：乃至半月，或一月等，受近住皆得。何故唯言一昼夜？有部通云：此说重重受日夜戒，满半月等，名半月等，非谓一受经半月等。如无量寿经云：日日如是受王八戒。即是日日受经半月等。经部又云：经说一昼夜者，以所化根难调依故。且说一昼夜，非谓越一昼夜，戒不得生，已生不违理故。
无对师故，无一昼夜者。若尔，无对师故，应无尽形。故答云：虽不对师，由起毕竟坏善意乐，故得尽寿不律仪。虽起暂时坏善意乐，不对师说，故不得日夜不律仪也。然近住戒，虽暂时坏恶意乐，以对师受，故得律仪。设有对师，要期暂受不律仪者，必亦应得。然无受者，故不立有。又经部说：如善律仪，无别实物，名为无表。此不律仪，亦应非实。即欲造恶不善意乐，相续不舍，名不律仪。由此后时，善心虽起，而名成就不律仪者，以不舍此阿世耶故。
若且有碍缘，斋竟亦得受者。准此，若先无要期者，斋后受不得戒。又准此义，斋前总名晨旦。婆娑云：一昼一夜不增减。谓清旦时受至明，清旦律仪便舍，乃至时分定故，光暗往来易了故。或蹲或跪者。一膝至地为蹲，双膝至地为跪。江南谓屈膝立为长跪，中国言胡(音讥)跪。若不下座至不得律仪者。以憍慢心故。病者无憍慢心，虽不下座，亦得戒。具支者。正理论云：具受八戒支，方成近住。随有所阙，近住不成。诸远离支，互相属故。常严身具不必须离者。如富贵人严身具，虽复精华，不生憍逸，故不须离。若不如斯依法受者。谓不依上七法受，不发戒也。论云：又若如斯昼夜受具，制屠、猎、奸、盗有情。近住律仪，深成有用。释名有二义，并无评家。正理又云：近时而住，故名近住。言长养者。梵云布漉陀(此云长养，旧云布萨，讹也)，即近住异名。
离涂饰等三名禁约支者，谓涂饰香鬘、高广床座及非时食三也。所以立第一戒支者，论云：谓初离杀至诳语，能防性罪，离贪嗔痴所起杀等诸恶业故。第二酒防失念者，以饮酒时，能令忘失应不应作诸事业故，遂犯尸罗。后三防憍逸者，论云：以若受用种种香鬘、高广床座，习近歌儛，心便憍举，寻即毁戒。由远彼故，心便离憍。若有能持依时食者，以能遮止恒时食故，便忆自受近住律仪，能于世间深生厌离。若非时食，二事俱无，数食能令心纵逸故。八中，一故亦斋支者，如正见是道亦道支，余七是道支，非道、择法、觉支、三摩地是静虑支亦尔。论主破云：不可正见支即正见支，又不可前与后为支故。有余师说：离非时食，名为斋体。余有八种名斋支，谓涂饰香鬘、儛歌、观听，分为二故。太法师云：是龙树说。此师意说：既云斋戒，故以不非时食为体。余有八种，说名斋支。论主破云：经说离非时食已，便言此第八支，明余唯七也。梵云邬婆波沙，此云斋，或名近住也。
近住，余亦有者，应言余谓未受近事以前。问：为唯近事得受近住？为余亦有故？准此，即未受近事为余。章言余谓三归，义虽无违，文乃不显。论主云：诸有未受近事律仪，一昼夜中归依三宝，说三归已，受近住戒，彼亦受得近住律仪。异此则无，除不知者。婆娑问云：谁应受此近住律仪？如是说者，亦圣亦凡，亦近事亦非近事。言或有不知者，要受三归者，婆娑云：有说不得以受律仪名依三归，以三归为门故亦得。谓若不知三归律仪受之先后，或复妄误，不受三归，但受律仪而授者，得罪。若有憍慢，不受三归，但受律仪，必不发戒。
大名经者，真谛云：大名是佛从第阿泥律驮亲兄净饭王出家，以国付之，佛为说三归法。外国师者，谓是迦湿弥罗国外健驮罗国经部师也。称近事等言者，此引文略。婆娑引经云：如经说：我某甲归依佛法僧，愿世尊忆持我是近事，我从今日乃至命终，舍生归净。既称近事，明知具五戒。以是五戒，方名近事。故经部云：大名经中不说自称近事时得戒，理实近事。须具五支者，论云：若阙律仪，得名近事。苾刍勤?，阙亦应成。彼既不成，此亦应尔。乃至由佛教力施设。故经部云：若尔，何缘不许由佛教力施设？虽阙律仪，而名近事，非苾刍等。毗婆娑师不许此义。
或有罗汉成下品戒者，此上下品，不约位殊凡圣，但由心有胜劣，故成三品。由是罗汉，却有下品。准毗?律云：受者发心：我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。是下品心。若言：我为正心向道，解众生疑惑，为一切律梁，自济济他。名中品心。若言：我为正心向道，求泥洹故，为趣三解脱门，为成菩萨三聚净戒故，为令佛法久住故。名上品心。然此是大乘，恐不当此。或但胜劣不同，为三品也。
不归依佛身者，佛有无记色身，及有漏功德、无漏功德等。此三种中，唯有成佛无学法，以色身等与未成佛时等相似故。无漏五蕴者，准旧解云：谓尽、无生智，及彼随行无漏五蕴。准此，即无漏色、受、想等为五蕴也。问：归依佛者，为归依一佛，为归依一切佛耶？解云：理实应言归依一切佛，以诸佛道相无异故。婆娑云：若归依一切佛者，如说我是胜观弟子，当云何通？答：随依彼佛出家见谛，即说我为彼佛弟子。此说依止，不说归依。又云：佛依法生，法胜于佛。何故先说归依佛耶？答：佛为教主，若佛不说，法不显现，故先归佛。复次，如有病者，先访良医，次求妙药，后觅看病者。佛如良医，法如良药，僧如善巧看服药人，故说三归依。如是次第归依僧者，理实通归一切僧，以诸僧道相无异故。然契经说：当来有僧，汝当归依。彼但显示当来现见僧宝。解云：如为价人，受三归法。佛现归僧，即指当来。四分律云：受三归，若归一切僧者，尔时亦有七生、预流、不还，何不归依？指当来僧，令归依邪？故通云：当来五比丘等，是现见僧宝。七生、预流，非现见僧，故不相违也。显宗二十云：僧有多种，谓有情人、声闻福田及圣僧等。佛于此内，非声闻僧，可是余僧，身然觉故。今所归依者，是声闻僧中除异生，圣僧除佛；福田僧中除异生，兼佛。准此论文，福田僧通三：声闻兼凡，圣僧兼佛。佛非声闻僧，而是福田僧摄也。归依法者，此论文略。依婆娑云：问：归依法者，为归依自相续诸蕴灭，为归他相续诸蕴灭，为归依无情数诸蕴灭？应作是说：归依自他相续，及无情数等一切蕴灭。问：他相续等诸蕴灭，于我无救护义，如何归依？答：彼虽于我无救护义，而彼于他有救护义，救护相等，故亦归依。乃至自他所得，灭无有异。我于一切有漏五蕴，得离系故。一切灭于我，皆有救护义。依论主通依佛身者，论云：若唯无学法即是佛者，如何于佛所恶心出血，但损生身，成无间罪？毗婆娑师作如是释言：坏彼所依，彼随坏故。又论主云：然寻本论，不见有言唯无学法即名为佛，但言无学法能成于佛。既不遮佛体，亦摄依身。若异此者，应佛与僧住世俗心，非僧非佛。又应唯执成比丘戒即是比丘，然如有欲供养比丘者，彼唯供养成苾刍尸罗。能归依语表为性者，正理云：此中能归依语表为体，自立誓限为自性故。若并眷属五蕴为体，以能归依所有言说，由心等起，非离于心。婆娑多说，评家同此论。归依是救济义者，正理云：虽复亦有归依佛法僧，然彼不蒙现救济者，以彼违越佛教理故。如有依王而违王来，王不救济，此亦应然。此归依非胜者，不能脱三恶趣故；非尊者，不能脱人天趣故。胜尊翻此。普于一切受律仪处为方便门者，谓以八众受律仪，必三归为门也。
感恶趣故非非梵行者，谓邪行感恶趣，非梵行不感也。虽易多生亦不犯者，谓圣人身成就无漏法，于欲邪行得不作律仪，谓定不作欲邪行等，非别有体。如世有人，性不饮酒，亦非有体；若非梵行，即不如是。然初二圣有自妻者，约在家说。
得离邪行戒者，正理云：先娶妻妾，后受律仪，于自妻等，亦发得戒。若异此者，于自妻妾非处非时等，应不犯欲邪行戒。后娶妻妾，非毁犯前戒者，虽先于此女人上得离邪行律仪，后娶为妻，不成邪行，故不犯戒。以本立誓，唯言离邪行故。
于一切律仪制虚诳语者，婆娑云：有作是说：离虚诳语，易可防护，非离余三。俗处、在家、御、僮仆等，难可远离离间语等三。复有说者：作虚诳语业道重，余三少轻，故不立。有余师说：唯虚诳语破僧，故立学处；余三不尔，故不立也。
酒是遮罪者，是对法师宗心，于中无性罪相故，及无染心疗病等饮。故余部难云：若先知酒能醉乱，而故欲饮，即是染心也。又持律者言：酒是性罪。如彼尊者邬婆离言：我当云何供给病者？世尊告曰：唯除性罪，余随所应，皆可供给。然有染疾，释种须酒，世尊不开故。又经生圣人不饮酒，故对法师通云：然为病者，听开遮罪。后于异时遮饮酒者，为防因此犯性罪故。又令失念，故圣不听饮酒。余如疏释。又论云：如契经说：窣罗、迷丽耶、末陀、放逸处。依何义说？谓酝食成酒，名为窣罗。酝余物所成酒，名迷丽耶。(余物谓??桃等。)即前二酒，未熟及已坏，不能令醉，不名末陀。若令醉时，名末陀酒。(谓简无用位，重立此名也。)然以槟榔及秆子等，亦能令醉。为简彼故，须说窣罗、迷丽耶酒。虽是遮罪，而令放逸，广造众恶。为令殷重遮断，故说放逸处，言酒是放逸所依处故。
俱舍颂疏记