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/> 不动等业者，淮正理云：异生于世俗因果相属，愚故造非福业。于真实义，愚故造福业及不动业。若已见谛者，不愚因果相属，故不造非福业。不愚真实义，故不造福不动业。先异生时，福及不动力，渐次离染，如次得生欲色无色。(圣人不造感生引异熟业，亦造善不善不动满业。)欲界有天等业，由别缘力转人等受者，谓散地无定力任持，故可转易。如或有业，感外财官位，内身形量，颜色身力，及受乐等满业，于天等四趣中，此业应熟。由别缘力所引，故于人天等四趣中，此业便熟。唯除地狱，以无可爱异熟果故。又解：亦摄地狱，以非爱果通五趣故。
言善至三顺乐者，谓三禅已下，则有乐受，故但至三。若第四禅已上，无其乐受，唯有舍受故。又杂心云：问：下地何故无不苦不乐受耶？答：有说下地粗，而彼受细故，下地不寂静，而彼受寂静故。应知亦感彼资粮者，准此总感五蕴，然从强说故，但受声说故。正理云：此业非感，唯受异熟。如何总得顺受业名？诸业为因，所感异熟，皆似于受，得受名故。所以者何？彼皆如受，为身损益，及平等故。如水火等，于树枝等，为损为益，为等义成。由中定业，招中异熟者，谓彼定所招，唯自地果故，故知唯能招非二受。若异此者，此中间定，应无异熟，即违不善。善有漏定，是异熟因，或应无业，以无苦果乐果。然定中既有意思，不可无业，故知定有顺非二业。言顺乐受业色者，谓是善业，能感当生受乐色果，名顺乐受业色，非谓指业为色。余心心所等，皆准此释。
于人天眼等五根色香味触者，此以感人天处乐果，谓除声处，以声非异熟故除也。章中但约人天，不论恶趣，今具辨之。恶趣四处，谓色香味触，以恶趣五根非乐果故，故唯四处。今详恶趣，应除地狱，以地狱中无异熟乐故。言苦受及相应异熟者，即四相等相应法，并是异熟也。顺不苦不乐，于人天中有四类，谓命根同分得生住老无常，恶趣二类异熟，谓得及生老住无常。第二节云能感人天命根等四者，等取同分得四相也。恶趣二类，谓得及四相，以命根同分恶业招故，非乐受果故除之。顺苦受业色，谓感人天色香味触者，以人天五根非苦果故除之。色香味触容是苦果故，故言四处。恶趣九处(谓眼等五根，色等四境也)。言及相应异熟者，谓余想等。准婆娑文，总有三节。疏中但言广说中更有一节文者，误也。第三节应言顺乐受业心心所，此业能感乐受及相应异熟。顺苦受业心不想应行，此业能感恶趣。四类异熟，谓命根同分得四相。人天二类异熟，谓得及四相。顺不苦不乐受业色，此业感人天九处(除声处也)，恶趣四处(谓色香味触。上来皆是展转将三受对色心及不相应三类之法，互历成三节之文也)。意取第二节文为证者，以第二节文不苦不乐受是心心所，体是舍受，详知下地有舍受也。虽有顺舍受色心及不相应行，亦是不苦不乐，然即体非舍受，故非证也。言利益乐受者，总有三释。此初释也。利益即资助义，故约利益以释顺义。因益乐果，故立顺名，如顺浴散(谓豆面等散也)。以顺浴故，名顺浴散，此亦应然。次二释可知。自性顺受者，如契经说：受乐受时，如实了知受于乐受，乃至广说。解云：谓受乐受已，如实了知我已受乐，实知时在现在，已受乐受在过去。今言现在者，于过去说现在声也。顺乐受触乃至广说者，谓略不言苦受及舍受触，故言广说。所缘顺受者，如经说：眼见色已，唯受于色，不受色贪，乃至广说。言顺现受业乃至广说者，谓有顺生顺后不定受等，即是受体。现前不违者，谓自体若自违，便不得现前故。虽业与受，乃至名为顺乐受等者，总结答也。等取余之二受，
谓此生造。即此生受者，如经言此人现在得白癞病等，及余现身受善恶业果等。第三生后受者，谓第四生第五生已去，皆是顺后受摄。随初熟位名顺现等者，谓经部义释伏难词，顺现既亦受生后，如何但名顺现，不名顺生顺后耶？故释云：随初熟位名顺现等，以顺现果在初熟故，从初得名，顺生亦尔。彼意云：勿强力业异熟果少，故顺现业要感生后。毗婆娑师不许此义，以或有果近非胜，或有相违，譬如外种经三半月葵便结实，要经六月麦方结实。言不定受异熟者，业果不定，或于三世时不定者，谓不定于现在及第二生第三生等受故，即时不定。虽果及时皆容不定，今此总名不定业故，并前成四业。言以时离异熟无别性者，时无别体，依法而立，故无别性。顺现等三不定，第一句是者，谓第一句三世时定果不定也。第四不定中定者，谓是第四类时不定而业果定，故名不定中定。不定中不定者，即于时不定果又不定，故名不定中不定。不定中不定者，即是第四句二俱不定是。此等皆于顺现顺生顺后及顺不定业，各分出定不定，故成八种，寻上可知。准婆娑譬喻师说，一切业皆可转故，乃至无间业亦可转。若受者定于现法非余，故名顺现法受业，顺生顺后所说亦尔。阿毗达磨论师说者，诸顺现法受业，决定于顺现受，故名顺现受，顺生顺后所说亦尔。
但于时中说定不定者，谓顺现等三是时定，不定业一是时不定也。不更对果中明定不定，故但四业。又正理破八业云：如必无有异熟不定时分定业，非离异熟别有时体，如何定非异熟耶？地狱善业除顺现受者，容有造善业出向人天等中受果报故，有生后受于地狱中无爱果故，故无现受。设令地藏菩萨变成华池，此亦暂时，故不论也。容造余三者，虽不退性第二生不来生此，然是异生未得永离，后还下生，故有顺后。若造现业，现身即受，故亦无妨。其不定业，或此生受，或后生受，或全不受，故余三业皆容造也。圣人造余二者，以圣人不退性无下生理，但遮生后二业，现身既在此，故容受现果。其不定业，或现身受，或都不受，故亦容造而亦不造。欲界有顶生后二业者，谓离欲圣人是不还果退，不造欲界生后二业；有顶退圣果是罗汉果退，不造有顶二业。退果不命终者，譬如壮士虽蹶不仆，必于当生还证本果，惭愧增故，如后当辨。
胎内五位者：一、羯罗蓝，二、頞部昙，三、闭尸，四、键南，五、钵罗奢佉。胎外五位者：一、婴孩，二、童子，三、少年，四、盛年，五、老年。并中有位，总有十一位。皆顺现受摄者，此约定业。若不定业，亦容余身受。故正理云：若十一种不定业，或此身十一位受，或余身十一位受。类同分一者，正理云：谓人等类非趣非生，以约趣生、中有、生有同分异故。(解云：但约人、畜类同名同，不约四生同名同，以中有唯化生故。又中有非趣摄故，不可言趣同也。)问：何故中有唯造顺现，不造余业？答：一解：亦能造余。此中但欲明十一种业是顺现受，故不说余也。二解：中有之中唯求此生有身，不求余身，故唯造顺现法业，不造生后。(此约定业说之耳。)又色界中有既有善心，故知亦造顺现受业。然无诸位，略而不论。言不说有顺中有业者，前明四、五业等，但言顺现生等，不言有顺中有业。故此释云：不说等
或慈定者，四无量中慈无量也。此上四因，皆定业摄，除此已外，余皆非定业也。
有黄门救脱于牛者，西域记云：屈支国者，昔此国先王，崇敬三宝，将欲游方，观礼圣迹，乃命母弟，摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：斯何谓也？对曰：回驾之日，乃可开发。即付执事，随军掌护。王之还也，果有构过者曰：王命监国，淫乱中宫。王闻震怒，欲置严刑。弟曰：不敢逃责，愿开金函。王函发而观之，乃断势也。曰：斯何异物？欲何发明？对曰：王昔游方，命知留事，惧有谗过，割势自明。今果有徴，愿垂照览。王深惊异，情觉弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后，行遇一夫，拥五百牛，将欲事刑腐。见而忆念，引类增怀：我今形亏，岂非宿业？即以财宝，赎此群牛。以慈善力，男根渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈始末，及离染位。所修善业者，谓未离染时，善恶俱造。离染之后，唯修善业，不造恶业也。若于此地，乃至必无永离染义者，若有此业，由业力故，必定无有永离染义。若暂离染，于理无违。后退容还，生于此地。然非果位，不能生故。
佛，非声闻僧者，以佛自然觉故，非声闻僧也。正理云：契经言：汝等若能以少施物，如法供养佛上首僧，则于僧田，获得周遍清净施福。此上五种，名功德田者，谓从灭定已下，有五种定。正理云：从如是五种，初出位中，乘前所修胜功德势分，心犹反顾，专念不舍，诸根寂静，特异于常，世出世间，定不定福，无能胜伏映夺彼者，故说此五，名功德田。又论云：若从余定余果出时，由前所修，定非殊胜，修所断惑，未毕竟尽，故彼相续，非胜福田。言若行损益其业即受者，若损得非爱即受果，益得可爱即受果。
从中定乃至有顶唯心受者，以五识定与寻伺相应故，中间地无寻，上诸地无寻伺，故无五识也。
坑阱者，古文阱、阱二形同(才性反)。说文：大陷也。苍颉：阱谓堀地为坑，张禽兽也。
由此当来感别异熟者，谓由恶业故，当来感不平等异熟身心，依此异熟，故令心狂。伤害支节能令心狂者，如人为虎狼之所伤害，遂令心狂。大种乖违者，谓由身内风势淡界互相违，及大种乖违，故致心狂。婆私吒等者，婆娑一百二十六云：如契经说：婆私瑟搋婆罗门女，丧六子故，心发狂乱，露形驰走，见世尊已，还得本心。问：前言心受非不善业果，今说心狂是异熟果，岂不相违？答：不说心即是异熟，谓由前咒药等六种恶因，感不平等大种，令心狂乱，即异熟果，故不相违。五趣皆容有狂者，论云：谓欲天心，尚有狂者，况人恶趣，得离心狂？地狱恒狂者，谓诸地狱，恒为种种异类苦具伤害，末摩猛利难忍苦受所逼，尚不自识，况了是非？故地狱中，怨心伤叹，猖狂驰叫，世传有文。无异熟生由得圣者，若有异熟心，即不得圣，今既得圣，明非异熟。无异熟生者，谓若有定业，必应先受，后方得圣；若非定业，由得圣故，能令无果。故章略言由得圣故。不活畏与死畏何别？解云：不活，恐乏资生，不能存活；死畏，谓能见他变坏怖死故。不同评家云：二乘人有小怖，但无大怖。
依谄生三业名曲者，论云：谄曲类故。类谓相似，如眼目之异名。正理亦云：实曲是见。故契经言：实曲者何？谓诸恶见，谄是彼类，故得谄名。从此所生身语意，曲为因故，果受因名，是故世尊说彼为曲。依嗔生三业名秽者，论云：嗔秽类故。又正理云：嗔名秽者，谓嗔现前，如热铁丸，随所投处，便能烧害自他身心，诸烦恼中为过最重。故薄伽梵重立秽名，是诸秽中之极秽故。从嗔所生身语意业，秽为因故，果受因名，是故世尊说彼为秽。依贪生业名浊者，论云：贪浊类故。又正理云：贪名浊者，谓贪现前，染着所缘，是染性故。从彼生等，准前应释。
俱舍颂疏记