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富春沙门遁麟述
第四所治能治殊者，谓第四是无漏，但是能治，对前三所治有漏，故言所治能治殊。染污性故是因黑，不可意是果黑。色界善业，名为白者。问：何不言无色差别？答：传说若处有二异熟，谓中、生、有，具三种业，谓身、悟、意，则说非余。欲界中恶杂善者，乃至六欲天中，有不善果故，以欲界散地恶胜善故。正理云：以欲界中不善数行力，能伏善故，彼苦果杂乐异熟故。欲界善劣，无有功能陵伏不善，故彼业果，亦无功能杂苦异熟。问：未离欲者，造欲善业，可为恶杂，已离欲者，造欲善业，定无恶杂，应名白白，何故欲色皆名杂耶？答：欲善业果，名为杂者，据未断欲者说，若细分别，已离欲者，作欲善业，非恶业杂，虽为因时，非恶业杂，受果之时，必恶业杂，以因从果，总名杂，或相杂类，故名为杂，以欲界恶胜善故。
四法忍者，谓苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍。此十二思，唯尽纯黑业者，谓四法忍断见惑，八无间思断欲修惑，唯烦恼不善性，名纯黑业。离欲第九无间道，此时总断欲界善者，谓善法尔时得离系故，是缘缚断，亦名为断。第九不善业者，即此时断第九品惑，是自性断也。问：所以四静虑俱言第九思，不说前八者何？解云：此中对业以明治道，四禅第九思法，尽白业故，所以举之。前之八思，于四业中无所复对，故不说也。以上界烦恼，唯无记性，非四业摄，不同欲界前八尽黑业故。断已不行，名自性断者，即烦恼自体及一果法，并得被断，更不现行，名自性断。
余欲业黑杂者，地狱外名为余业。此师约五趣明，后师约五断说。正理破云：前已遮遣，谓善无能杂不善故。破后师云：此亦非理，二所断中俱有业，不能感异熟果故。(见道身边二见相应，思修道无记业，皆不感果也。)婆沙评家云：恶胜善劣，故善非杂。
即意非意业者，谓心王意业是思，故前二别也。胜义牟尼唯心为体者，以真实牟尼释意故，身语比知故，能所比知总名牟尼。诸烦恼言永寂静故者，释唯无学立牟尼名，以有学未离染烦恼，言未寂静故。婆沙问云：妙行、清净、寂嘿，有何差别？复有说者，义亦差别，谓善巧作义是妙行义，体洁白义是清净义，离杂乱义是寂嘿义。又论云：说此二者，为息有情计邪牟尼、邪清净故。
三业不善名三恶行者，论云：一切不善身、语、意业，如次名身、语、意恶行。准此，通取饮酒等业，及前后近分，故言一切。及取贪、嗔、邪见者，此谓贪等与意业别，故言及取。是婆沙宗譬喻师说：贪、嗔、邪见，即是思业。故思外说此三种为意业故。论有相破。问：所以此三名恶行者，由此能感非爱果故，是聪慧者所呵厌故。一切善业为妙行者，即不饮酒及礼赞等，离前后近分，为根本业道。及非意业无贪等者，诸意业是思，无贪等意业故。论云：正见、邪见既无，故思欲益他，损他如何成善恶？答：能与损益为根本。
十恶业道者，谓杀、盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪、嗔、邪见等为十。相粗显故，说为业道。故婆沙云：谓非断命，以手杖摇击有情；及非邪淫，于所应行，作不净行，起饮酒等诸放逸业；由不正知，失念受用诸饮食等；及不能避诸犯戒者。如是所起身业，非身三恶行所摄。又四语恶行者，如有一独处空闲，作如是说：无有惠施，无有亲爱，无有祠祀。如是等语恶行，世间有情，不生领解，非四所摄。意恶行中，贪欲、嗔恚俱生受、想、行、识，非三所摄。身语妙行中者，释十善业道也。谓妙行中，翻前四过，即不诳、不间谨、不粗恶、不杂秽语等，并为业道。泛尔爱语、和合语，并非业道。
受生尸罗，简非受生及定道。受生有二：一者，处中，谓别受远离定，有表、无表；二、受律仪，即容互发，然定依自身表业而发；二、定有表、无表。
随前作业则有表者，谓随前屠割等事则有表业，若不起者则无表业。搘触(初委反也)扪摸曰搘。杀罪所触者，谓至身名为所触。一由加行者，谓运手足等命方断故。贪嗔邪见无加行后起者，正理云：如是说者亦具三分，有不善思于贪嗔等，能为前后助伴事故。(注曰)解云：谓不共无明、四见、疑、慢等相应不善思，与贪邪见为加行后起。正理存此释也。(已上)
然其加行不与彼同者，加行从三根生，不与根本同。盗从贪起。论云：或为财利、恭敬、名誉，或为救拔自亲友，除怨发愤恚心者，谓欲斥他宗强等。彼赖私者，是彼斯也。语四从贪嗔生。准前说者，正理云：如为财利、恭敬、名誉，济己亲，起四加行，从嗔生者。如有除怨，发嗔恚心，起四加行，从痴生者。十业道中，名为邪见。然由邪见与痴相应，但因邪见杀害众生，此取加行，即名痴也。吠陀(此云明)，昔云韦陀(讹也)，即四吠陀论：一名阿由鞞陀，谓医方诸事；二名体，谓祭礼也；三名婆磨，此云等，谓国仪、卜相、音乐、战法、四咒术。此四并是术，此四并是梵天所说。若婆罗门种，年七岁外，然师学后，学成就已，即为国师。其四鞞陀，可十万颂，口相传据，不书纸叶。余邪论者，但在现外，总名为邪，即余外道所有邪论等。从二亦尔者，谓从嗔生贪，从痴生贪亦尔，嗔及邪见。从三亦尔者，嗔痴二业道，类贪释也。前念名根者，有云：前念犹轻，后念转重，故前名根，后名道。今释：前能生后故名根，后正畅思名道。
离恶加行，名善加行者，此有两意：一、离恶加行，即离杀生加行，名善加行，根本后起亦尔；二、离恶加行者，谓俱离恶前之方便，即如欲受戒，离恶前方便，来入戒坛，周币礼僧等。
一一皆由三根究竟者，新此是刹那等起，不通余缘。又云究竟，即思俱转刹那等起也。且诳语由贪者，谓贪他财行，诳取嗔他故诳，如深河诳言浅等，令他死痴可知。
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