俱舍颂疏记 论本第十六 (2/2)

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    杀粗语嗔于有情处起者，杀必于有情想，成杀业道，约假有情，非名色等。粗语但约发语叱吒等，欲令切其心时。嗔谓有情相违损害之心，成其业道，非于无情成业道也。邪见一名色处起者，谓邪见拨无因果假有情故，亦非众具，但缘五蕴四谛因果，故言名色处起。虽邪见亦拨无无为，今且约有为蕴说。诳语等三，必依名等，等取句文。谓诳语皆缘异名句文，令他异解故，故言名身。此等皆是从多，非不少分，亦缘余法。

    若一行杀，余皆得罪者，论云：如为一事，展转相教，故一杀生，余皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心，亦成杀罪。唯除立誓，誓要救自命缘，亦不行杀。虽由亦有他力逼在此中，示无杀心故。

    杀罪要具五缘者，若准新解，于他有情想合为一缘，但为四缘，唯此五缘犹少。若依律疏，更加命断，彼以他想即是不误，更不别说。又解：此中不误杀言，已显断命，故不可说。刹那灭蕴者，有部宗云：有为蕴刹那自灭，不待客因，如何成杀？喻中如灭灯光铃声者，谓令后不续，非灭前念。前念自灭，不待客因，故引为喻。第二解，约断命名杀。新云：此解为正。言亦通现在者，婆沙云：先现在蕴虽不住而灭，然不能令后蕴不续；今现在蕴不住而灭，即能令后蕴不续。故于现在蕴亦得杀罪。又问云：诸蕴中杀，何蕴得罪？有说色蕴，唯色可为杖等所触，又说五蕴。问：四蕴无触，如何可杀？答：彼依色转，色蕴坏时，彼不转故。如破瓶时，乳等亦失。又都于五蕴起杀心故，于彼得罪。又问：杀寿尽者，为不得罪？答：彼若此刹那寿应尽，即尔时加害者，不得杀罪。若由加害，乃至一刹那寿住不生法，皆得杀罪，况多刹那？

    盗论云：若有盗取窣堵波物，彼于如来得偷盗罪。以佛临入涅槃时，哀愍世间，总受所施故。有余师说：望守护者得罪。(新云：前释为正。)正理云：有说此罪于能护人，则彼自盗应无有罪。是故前说于理为胜。婆沙多释：评取佛处得罪。若有掘取无主伏藏，于国王边得罪。若有盗取诸回转物已作羯磨，于界内僧之边得罪。若羯磨未成，普于佛弟子得偷盗罪。正理云：若盗他人及象马等，于所住处业道方成。婆沙云：取两国中间伏藏，若轮王出现世时，轮王处得罪。若无轮王，都无处。(宝云：于两国主处得，两国共救之。)

    受斋戒时者。有说：若夫许受斋戒而有所犯，方谓非时。第二解，于自妻妾乃至况出家者。举重况轻者，佛重王轻。新云：此论引自妻为例，而释从国王处得，更无异解。(今章既分两解，但今犯即得罪，不说于王边得也。)正理文同此。乃至若王自犯，业道亦成。婆沙又云：于寄客女行不净行，亦王处得罪。于货女行不净行，若与价，都无所得；若不与价，于王处得。

    未解言义杂秽摄者，谓杂秽语宽，余所不摄，即杂秽语摄。言解义者，谓善言义者，无迷乱缘，耳识已生，名为能解。

    如是八种，名非圣言。总有十六言，说此八非圣言是诳语。八圣言非诳语，谓实见等。婆沙云：何故名非圣言？答：不善故，名非圣。复次，于非圣相续中现前故，名非圣。复次，非圣所成故，名非圣。复次，非圣所说故，由此得非圣名。圣言翻此。若境由眼等识所证等者，准婆沙宗，举识显根，必由识助，方能取境。以同分根，方有作用，非彼同分。如界品说：是无记性，如死无觉者，无记性是世友义，如死无觉是大德义。彼论又云：以三根取至境与境合，故立觉名。所以知三合名觉者，经告鬘母言：所见、所闻、所知、所觉。既离所见、闻、知外，别立所觉，故知三境是所觉。能觉，即是鼻、舌、身三也。五根现量所证五境名见者，此师意：眼观见色，耳视闻声，乃至身视觉触，总名见。从他传闻云：我见、我闻，乃至我知，总名闻也。法境无见者，第六法境，非五根现证故，不得名见，故但三也。

    先轨范师者，旧云学瑜伽论者，名先轨范师也。与前说异者，此但眼名见，不同前说五根总名见故异，余稍同。正理破云：曾无圣教言耳见声、鼻见香，如何五境皆名所见？故彼二师，义无谛语，自内所受意识证境，名所证故异。

    一染污心者，谓见他朋友，欲令他离间，发此恶心，故名染污。

    若他坏不坏，皆成离间者，谓若他不坏，不成坏他语者，应无坏圣正领解时，坏与不坏，皆成业道。

    非爱谓染心者，谓非教诫师、呵责弟子等心也。

    语一字，初句流来者，初句既言染心坏他语说，名离闻语，此亦合言诸染心语，名杂秽语，合有两语字，此句既阙，故取前者。

    异虚诳语等前三种语者，此师意说异前三，谓染心独起杂秽语也。前三语业起时，不兼杂秽，有此不同，故叙异说。

    贪业道者，唯贪他财。有余师引五盖经云：佛说应断此世贪，故一切贪皆名业道。有余师云：爱虽总名贪，而摄粗品者，方成业道。轮王、北州，非业道故。拨善恶等见者，此中总有十一不同：无施与、无苦乐、无祠祀。婆沙有三解。初解云：三无差别，同显一义故。二云：外论者言：无施与者，谓无施类三福；无苦乐者，谓无施别婆罗门福；无祠祀者，谓无施众婆罗门福。内论者言：无施与者，谓无过去福；无爱乐者，谓无未来福；无祠祀，谓无现在福。复次，约身、语、意三业，如次配之。谤无父母感子业者，由外道依定故，见母令修，还为己女，女变为母；又见父终为子，子作父等。由不定故，为此谤。然母为任持胎藏之初，父为下种之用，今谤无此二用也。无化生有情者，婆沙云：有诸外道作如是说：有情生，皆因现在精血等事，无有无缘忽然生者。譬如牙生时，必因种子水土时节，乃至故定无有化生有情。

    俱舍颂疏记