俱舍颂疏记 论本第十七 (1/2)

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    富春沙门遁麟述

    贪等三，与思为道者，以思依贪等转故，如人依道。此贪等体虽非业，是业之道，具显业道。业业道义者，诸贪等唯名业道，身语等七名业，复名业道，故名业道。业业道义，虽不同类者，谓前七业业道类，及贪等三业之道类，虽复不同，而一业道，名通两处，故此两类，总得名为业道。故论云：类虽不同，而一为余。于世典中，俱极成故。正理云：世记论中，亦不同类，而一为余，得通名故。如世天地类别，同名形等。新解亦同。离杀生等七，至类前应释者，前释不善业道，今善业道与上是同，故类前释。问：加行后起，何缘非业道？答：有三解：一、为根本方起加行，依根本有后起，故非业道；二、云根本粗显，说粗品为业道；三、云令内外物有减有增故，如杀盗等，令物增减，前后二分不尔，故非业道。

    断善时，色无色善先不成者，谓断善人，必具欲染，故不成上善。然色无色善，得令更远，亦得名断。施设论说：断三界善也。正理论云：此断善根，何因何位？谓有一类，先成暴恶意乐随眠，后逢恶友，缘力所资，转复增盛，故善根减。不善根增后，起拨无因果邪见，令一切善皆悉隐没，由此相续离善而住。此因此位，断诸善根。拨因果邪见者，有余师说：此二邪见者，犹如无间解脱道别。有余师说：唯自界缘及有漏缘，方能断善者。此师意：以无漏缘及他界缘随眠，由彼唯作相应随增，境不随增，势力劣故，不能断善。正义：以一切邪见皆能断善者，谓烦恼不定。有唯因中增者，即至上品强力故。无漏缘、他界缘，亦至上品能断善根。言渐断者，是正义，如修道断修惑能。有师云：九品善根，由一刹那邪见顿断，如见道断见惑。有说：断九品善，然无中出，如见道中。正义云：通出不出。加行善所生律仪者，即从闻思等慧所生也。生得善者，即生得慧也。有云：自然得戒，是从生得善生。余从他受，是从加行。此谓不然。有师说：先舍律仪，后断善根，末易舍故。此非正义。人趣三州，皆能断善。以本论云：瞻部州人，极少成八根，东西二州亦尔。故通三州也。女身皆能断善，此是正义。以本论云：若成女根，定成八根。故知通女。有师：唯男非女，欲、勤、慧皆昧钝，故违本论非正。此断字通上下用者，向上谓见行断，向下谓断非得为体也。此或应有者，谓是先执为无，后或应有也。正理云：续善根位，或由因力，或依善友，于因果欻复生疑，所招后世为无为有？有于因果歘生正见，定有后世先执是邪，尔时善根得还续起。言或发正见者，婆沙云：谁住疑心续？谁住正见续？有作是说：转身续者，住疑心续；现法续者，住正见续。评曰：此不决定。疑无断善者，谓于因果中有生疑心，此或应无，从此生于邪见，谓定无便断善根也。九品顿续者，余师云：九品渐续非正。婆沙云：如是说者，九品顿续，渐次现行。乃至应从地狱死，当生地狱者，三品善根得亦在身，成就亦现在前，当生傍生、鬼趣，六品当生人、天。九品邪见为因，力坚牢故，将死续

    意乐坏非加行坏者，正理有云：谓世有人，拨无后世，名意乐坏，而不随彼意乐所作，非加行坏。

    有断善根非堕邪定者义，便对邪定为四句。布赖那，昔云富楼那，是讹也。邪定，谓造逆入无间，是邪定聚摄。未生怨者，谓阿阇世未生之时，预记是男能害父王，是王之怨。以未生时记故，名未生怨。天授造三逆者，谓破僧、出血、害罗汉，亦断善根，故成俱句。施设论说：若害蚁卵，无少悔心，应说是人断三界善。

    已，乘义便明。断善根者，谓前明十恶业道，皆与善法现起相违，于中何业道能断善，故便明之。贪等三中，随一究竟者，正理云：贪等余染，及不染心，现在前时，随一究竟。此颂略故，不说贪等余染。遣使造六恶色者，谓身二业，语四，除邪淫，以无此遣使义。或时起贪，成杂秽语者，正理弹云：此言缺减，容成三故。若先加行，于究竟时，一一应言贪等随一。问：何不说诳语等三？答：诳等染言，必兼杂秽三俱转，故不言也。嗔、杀、盗三，与思俱转者，谓属他生，正盗离本处，命即断故。杀与盗同刹那，嗔心可知。问：前说杀生由嗔究竟，盗由贪究竟，今以何言盗但由嗔心？答：依不异心究竟，故作是判。谓依不异心，造杀、盗二业。若异心自作，两业究竟必异，则杀由嗔，盗定由贪，便成四俱转也。又先加行遣杀等者，论文但言加行造恶色业，不言遣使，理实。若加行定，非唯遣使，自作亦得。如先作杀加行，后方死等，或先燃火，后烧物等，或先发言，后方解等，如是等类，并是自业相成。无分别故，无正见一者，正见是推度性，五识无分别，故非正见。以息求故，无正见者，谓推求名见，尽无生智，息推求故，不名正见也。以正见故，有无贪等者，此除尽无生外，余位有正见时也。不受戒者，无散善七，不入定者，善七无，故唯三也。恶无记心得戒者，此宗许故，如沙弥本是善心，来至坛场，礼僧求戒，至第二羯磨，忽起恶心，及无记心亦尔，前势力发戒也。理实有无心得戒，此不论者，论明思俱转故，无心得戒，非与思俱故，不明身三语一，谓诳语故也。依无色尽无生智现前等者，谓沙弥正受戒时，入无色定，得无学果也。得一支远离者，谓有人不能具受五戒，但受一支。得五支者，谓身三语二，此亦非近事勤?苾刍等诸律仪支，但成处中妙行，或善五识现前，得三支，远离为五。得六支者，即身三语三也。此上所明，皆是同时俱，非前后俱也。

    地狱中定成就贪者，谓地狱中无能离欲，虽不现行定成就也。身心柔耎无恼害事者，谓若身心刚强欲恼害他故名为嗔恚，即身心柔耎故无嗔也。不信因果作恶意乐名为邪见，无恶意乐无邪见也。此三离欲舍故，北州无离欲故定有成就。寿量定故者，谓北州定寿千岁不可中夭也。无摄女人者，谓彼无我所心故，女人无有主属摄为己也。

    身心柔耎，故无粗语者，正理云：无诳心故无虚诳，或无用故常和穆，故无离间，语言清美，故无粗恶语。北州总有三例：一、意三业道，唯成就不现行；二、杂秽语，通成就现行；三、身三业道，语三业道，不成就亦不现行。天中有杀者，论云：虽诸天众无有杀天，而或有时杀害余趣。有余师说：天亦有杀天，虽天身支断已，还生斩首截腰，其命方断。无想天无心，故亦不现行者，准此，无想天定，不入有心定，以七善业定不现故。圣人成过未无漏不同，过去唯成曾起者，未来五地皆得成就。于色界唯有律仪者，谓色界唯有道定律仪，所起身语业，不成业道。三州有起三律仪，及处中欲天有道定律仪，处中三种

    来生人中受等流果者，谓从地狱出已，乘宿善业来生人中，受等流果。等流果是相似义，如断他命令寿短促，今时寿命必还短促。盗等准说。论云：人中短寿亦善业果，如何可说是杀等流？不言人寿即杀业果，但言由杀人故寿还短。应知杀业与人命根作障碍因，令不久住。又此等流果言，非越异熟及增上果。以人中短寿，若望善业是异熟果，若望杀业是增上果。其等流果非越此二，于上据少相似假立等流。光泽鲜少者，谓坏他光泽故。多遭霜雹者，谓损他物故。邪行多尘埃者，谓污他名故。诳多臭秽者，谓诳人不欲闻故。

    离间故。所居险曲者，亲友往来难故，粗恶语故。曰多荆棘者，谓语伤人故，杂秽语故。时候变改者，是说非故，不顺寒暑故，名变改贪故。果少者，欲减他物故。

    嗔故果辣者，辛辣如嗔故。邪见果少或无者，轻即少，重即无。

    令他受苦者，且约显说理，实不善业皆感异熟，等流增上亦准此说。问：为一杀业感地狱果已，后感人间等流果耶？有说同业，有说异业，谓先是加行，后是根本果，正理亦同。又云：根本近分俱名杀生，由坏威光感恶外具，是故杀业得三种故。善业道中且约离杀生，故言得长寿。正理云：且依离杀，若习若修若多所作，由此力故生于天中，乃至即后由此感诸外具有大威光远增上果。余善等三，翻恶应说。

    八邪支者，翻八正支，以翻正见立邪见故。言邪语业命者，以语即业，故但言语；身非即业，故不言身。下引颂文意，取下二句为证。又正理云：诸在家人，邪见难断，以多妄执吉祥等故；诸出家者，邪命难除，所有命缘皆属他故。

    言无间道至得断道名者。释四道中，唯有无间道具有二义，独名断道。其解脱道，但能证灭不断惑，故非断道。加行、胜进，二义俱缺，并不得名断。言证无为断者。无为非断，由断烦恼所显之故。言能招自地可爱异熟果者。如初禅近分，断欲界惑，感初禅异熟为自地，余地亦尔。以是断道，故除欲界，是有漏故，不通根本无漏，不招异熟，所以复言既是有漏。言后等若胜者。约九品论之，同品为等，增品为胜，果非因前，故复言后。言道所牵俱有士用者。断道俱时，诸法由道力起，故曰所牵等也。言道所修至隔越士用者。以道断惑尽时，并能顿证一切功德，虽不顿起，并在未来，由隔越多念故隔越。言所证无为不生士用者。以无为无生，故名不生，由道力证，故名士用。言离自性余有为法者。此言犹总，应知余法又须除前，以其前法非后果故，后因不能取与前法为其果故。无漏有四果者。谓道前后相似，若等若胜，是等流果，余三同前。

    言余有漏者，即无间道外余之三道，及余一切善恶等业。感非断道，并除离系善恶性故，有异熟果；相似生义，是等流果；由彼力能，是士用果；不障义故，是增上果。言余无漏者，即除无间道外余解脱等道，及余一切无漏业。

    三性门。言善等三业，色、行二蕴少分为体者，色蕴中唯取身、语二业，除色、香等非业性故；行蕴唯取思一，余触、欲等非业性故。皆不取之，故言少分。余蕴非业，故亦不取。法通五蕴... -->>

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