俱舍颂疏记 论本第十七 (2/2)

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通五蕴者，以诸非业性亦是法，法通五蕴，理实善法亦通无为，以余二性唯有为故。故约总相，但言五蕴也。言善业望善法为四果者，同类因生，是等流果；牵引义边，是士用果；断道所得，是离系果。增上可知。言除异熟者，善法非异熟性故。善望不善无三果者，类不同故，无等流果；不善非无为故，无离系果；非无记故，非异熟果。以无记法为三果者，于前二上加异熟果，以善业能招无记异熟果故。余二可知。不善望善除三果者，不善业非能断道故，无离系果；善法非异熟性故，无异熟果；类不同故，无等流果。不善望无记法有异熟果者，以不善之业能感异熟，无记之法体是异熟，故有此果。言遍行不善及见苦所断余不善等者，遍行不善，即苦谛下邪见等三及疑、无明，并集谛下二见、疑、无明相应惑业，是谓遍行不善。以言不善故，不得总言十一遍使。及见苦所断余不善业者，即遍行外苦下贪、嗔、慢等，非遍行相应惑业为同类因。此等皆能引生身边二见，二见望彼虽性不同，以同染污故，与不善为等流果。身边二见内门转故，故是无记。如品初释。言无记望善法但二果者，以无记非断道故，无离系果；无记与善类不同故，无等流果；无记不招异熟，及善法非异熟性故，无异熟果，故但二果。望不善除异熟者，亦如望善说。言身边二见为同类因者，且望当谛诸不善法，故言同类。理实二见能遍取五部不善法，若望他部，应言为遍行因，以此二见是遍行惑故。言无记为三果者，但有等流、士用、增上三果，以无记不能招异熟故，无异熟果；无记之业非断道故，无记之法非无为故，故除离系果。

    三世门，过去业望三世法，唯除离系者，离系是无为，无为体非三世摄故，故除之。有余四者，以相应、俱有、能作等因，通三世摄，所以有士用、增上。有异熟者，谓过去善恶为因，感异熟果，今时同在过去也。等流果者，后似于前，故亦有之，望于现未，准过去说。现在但二无三者，唯一念故，无异熟果；无前后故，无等流果；俱有相应因故，有士用、增上可知。言未来业，以未来业，以未来法，唯三果者，俱有相应因，通未来故，有士用果。有异熟果者，未来虽无前后，其异熟因，约体建立，以善恶性为因，无记性为果，故得有也。无等流者，以同类因，就位建立，未来无前后故，无等流也。新云异熟等流必前后故者，若尔，未来无前后，应无异熟。不说后业有前果者，谓颂不约现未之业，望过现等法也。前法定非后业果者，因果之法，法尔因前果后，或俱终无果前因后也。

    诸地门言除离系者，以离系无为，非地摄果故，有四可知。异地有二果者，如欲界加行善心，入初禅定，有引起力，是士用果，增上可知；无欲界业，感初禅异熟故，无异熟果；有漏异地，无同类因故，无等流果。

    三学门。言学等三业者，即三学人之业名三业，非身口意为三业也。色蕴是无漏戒行蕴，少分唯无漏思学业。以学法为三果者，同无漏故。是等流果引起力故，有士用果，增上可知。除异熟者，以无漏法非异熟故。除离系者，以离系是无为故。以无学法无二，准说可知。有士用，谓金刚喻定引起尽智，是士用果。以非学法有三果者，断惑证灭，是离系果故。从无漏观出时，引起有漏善心，是士用果，增上可知。除异熟者，无漏不招异熟故。除等流者，类不同故。次辨无学业望于三法。且初望学法但一果，俱无漏故，无异熟果。学法劣故，无等流果。非无为，无离系果。无有无学引起学心，故无士用果。然罗汉退者，谓有漏心中起烦恼退，亦非学非无学法也。若准正理，钝根无学，望未来利根学道，为同类因，加行等流果。此约现起，故无等流，不相违也。次望无学有三果者，无间引起有士用果，同类义故，是等流果。增上可知。除二果者，如学中说。次望非学有士用果者，谓罗汉从无漏观出，引有漏心生，是士用果。无异熟等流，如学业说。无离系果者，谓无学人不更断惑，证择灭故。次辨非学业望三法。且初望学法为二果。有士用者，谓从世第一心入见道位，及余一切学人从有漏心入无漏观，并约引生之力，是士用果。无异熟果者，学法是无漏故，故非异熟，类不同故，无等流果。以无学法为士用果者，谓非学非无学人入无漏观，余同学说。以非学法为五果者，以业道科道法通无为故，有离系果。约有漏边，有异熟果，同类所生，是等流果。士用、增上二果可知。

    三断门。见所断业唯思为体者，以诸色法非见所断故，如前界品以广分别。余受想等非是业性，故唯一是见惑相应思也。法非业性，故受想等四蕴为体，但除色也。修非二断俱色行二蕴少分者，且修断色蕴，谓一切有漏身语业色；非所断业色，谓无漏七支。修断思者，谓除见道惑相应思外，余一切有漏思业；非断思者，即无漏相应思业。二蕴俱非全故，并言少分。法非唯业性，故通五蕴。初约见断业唯三法。且准见断除离系者，谓业非断道，法非无为，故无此果。次望修断有四果者，谓见断业通不善，修断法通无记，故有异熟果；遍行因所生，故有等流果；引起力，故有士用果；非无为，故无离系果。次望非断唯一果者，法非无记，故无异熟果；类不同，故无等流果；无引生义，无士用果；业非断道，故无离系果，故但一果。次辨修断业望三法，初望见断但二果者，见断唯染污性故，非异熟果，修部无遍行惑，取他部界故，无等流果，非法无为故，无离系果，无间生义，有士用果，除离系，是非断故。次望非断有三果者，以有漏道，断惑证灭，得离系果，有漏善心，无间引生无漏心故，有士用果，言除异熟者，无漏非异熟故，除等流者，类不同故。次非断业望三法，初望见断唯一果者，非断业是无漏故，见断法是染污故，无异熟果，类不同故，无等流果，法非无为，无离系果，无引生义，无士用果，故但增上。次至修断有二果者，从无漏观出，入有漏心，有引生义，有士用果，余义同前。次至断有四果者，同无漏故，有等流果，无间生义，是士用果，断惑证灭，是离系果，非有漏，唯除异熟果。

    言释本论业者，即发智论也。言染污三业者，即不善及有覆无记身、语、意业，皆是染污，故并不应作。第二师说坏轨则业者，即兼无覆无记三业，亦不应作。正理评曰：若依世俗，后亦可然；若就胜义，前说为善。

    言时分定业应作杂乱者，谓顺现、顺生、顺后三时定果，各由一业所引。今若一业能引多分生，则顺现业又招生报，此业为名何等故成杂乱也？经部难云：若尔，何缘尊者无灭(梵云阿尼律陀，昔云阿那律者讹)自言：我忆昔于一时，于殊胜福田一施食异熟，便得七返生三十三天，七生人中为转轮圣帝，最后生在大释迦家，丰足珍财多受快乐。有部通云：彼由一业感一生中大富贵多财及宿生智，乘斯更造感余生福，如是展转至最后身，生富贵家得究竟果。显由初力故作是言。譬如有人持一金钱，展转货易得千金钱，唱如是言：我本由有一金钱故获大富乐。复有说者，彼于昔时一施食为依，起多胜思愿，有感天上有感人中，刹那不同熟有前后，故非一业能引多生。言众同分差别者，谓前后因别故，果应随因分分有殊。言一色图形喻一引业者，此言意显一类业中，唯一刹那引众同分，同类异类多刹那能为圆满，故说多故。如一色先图形状后填众彩，此言应理。

    言二无心定不能为引者，论云：二定虽有异熟，而无势力引众同分，以与业非一果故。(二定有异熟者，谓无想定，招无想天五蕴之果。若灭尽定，招有顶天四蕴异熟果也。)问：二定既不能引，感何满果？答：婆沙评云：应作是说，无想异熟，唯是无想定果。彼命根众同分，及五色根异熟，是第四静虑有心业果。彼余蕴异熟，是共果。若灭定，受非想非非想处四蕴异熟果，除命根众同分，以彼唯是业果故。而得与诸业非一果者，谓得与业，或前或后，非定俱，故非一果。论云：得亦无力引众同分。问：得受色心心所法者，谓诸苦乐等受，及相应法。心不相应行者，谓诸得生老住无常。又问：诸造业，为先造引众同分，为造满众同分耶？答：如是说者，此则不定。或有先造引业，后造满业。或有先造满业，后造引业。随造业者，意乐起故。

    言通上下者，理亦中品。而言上下者，影取中故。言数行难可伏除者，以烦恼数起故。今对治道，无由得生，故云难可伏除也。报障中间，梵王非圣所生，起戒取处，不起圣道及道加行，因何不立为异熟障？答：以能离染，故非障也。非如北州无想三恶趣中，不能离染。故婆沙云：问：余州亦有异熟障，如扇??等，此中何故不说？答：此中应说而不说者，当知此是有余之说。是故前说三障，皆是有余。有说：此中但约决定为障者，彼非决定。由彼有情所有异熟，或有为障，或不为障，是以不说。言第二生亦不得圣者，由造重业，必生地狱，或烦恼障，定堕恶趣，故第二生亦不得圣。若其报障现身，虽不得圣，其第二生即容得也。约异熟果决定者，释无间名。论先问云：此无间名，为自何义，故有此答？两说中，前约业招其果，无有间隔；后就假者，从于此生无间，定生地狱，俱是中间。无间隔故，故名无间。又论云：彼有无间，得无间名。与无间法合，故名无间。如与沙门法合，故名沙门。(解云：由此道有灭恶故，与灭恶法合，名沙门。此业有无间果故，与无间法合，名无间也。)

    言扇??等者，等取半择迦、无形、二形等也。婆沙云：若扇??等杀父母，得无间不？答：不得。所以者何？即前所说，彼扇??等，无有断善根不律因缘，即是此中无逆。所以此论亦同章中，但有第二少恩义等。旧云：若生黄门少恩，为彼缺身增上缘故，及少爱念；若损黄门，以身缺故，父母于彼少爱念故。问：若生黄门，父母于彼缺身缘故，可言惭愧心微；损黄门非缺身缘，如何父母于彼少爱念故？所以彼于父母惭愧亦微。言鬼及傍生无无间罪者，亦同扇??等惭愧微故。诸天、地狱一向化生，无父母故，不须料简。

    俱舍颂疏记