俱舍颂疏记 论本第十八 (1/2)

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    富春沙门遁麟述

    言破僧亦诳语者，谓天授知五法，实非是道，而诳无智比丘，言是真道，故妄语。梵云僧伽(此云众)。言从用为名者，谓虚诳有破僧之用。

    言不和合非得为体者，若尔，可僧和合时以得为体？解云：诸法未必一切皆相翻立，如异生性以非得为体，圣性非唯以得为体也。言心不相应行蕴所摄者，准旧解，是十四中众同分摄。若依婆沙正理，以十四外别立和合性，故婆沙云乃至不相应行为自性，即余处说，复有所余如是种类也。正理亦同，如前十四不相应中释。言因受果名者，以果是无记，非无间体；因是不善，是名无间体。今说无间名破僧者，从果立名目。言所破僧所成者，谓非调达成破僧体，但是破愚夫。今不得圣，所破僧众，众所成就，虽当时大千世界法轮不转，而成此非得，但是四伴及五百少年比丘。

    亦言一劫熟者，婆沙，云何为是劫？有说大劫，如是说者，此是中劫，由而得解脱故。如毗奈耶说：提婆达多，当于人寿四万岁时，来生人中，必定当证独觉菩提，舍利子等所不能及。问：如是伽陀，当云何通？诸有破僧人，破坏和合僧，生无间地狱，寿量经劫住。尊者世友作如是说：减一劫住，亦名一劫。如世间人，于减一日，任持所作，亦名一日，此亦如是。言随罪福等者，正理云：谓造多逆人，唯一能引，余助满故。随彼罪增等者，苦还增剧，谓由多逆，感地狱中大柔软身，多猛苦具，受二三四五倍重苦，或无中夭，受苦多时。依成实论，若造一逆，一劫受苦，乃至若造五逆，五劫受苦，余后四劫，从初为名，生报

    言非在家苾刍尼等，非在家简俗众，非尼简余众。正理云：以彼依止无威德故。言非爱行者，以爱行人于恶意乐不坚深故，于染净品俱躁动故。言非犯戒者，旧云：以此准知，先破僧，后断善。要具尸罗，言威肃故；若断善根，便舍戒故。象头山者，梵云羯阇尸利沙山(此云象头)，山顶如象头故。昔云伽耶山者，讹也。以羯阇之与伽耶，声相近故，故谬传亦然。西方别有伽耶山，去鹫峰山一百五十余里，非同一界，非破僧处。鹫峰山去象头三四里，同一界内，别处法事，故破僧。言鹫峰山，即法华经灵鹫山也，即昔云谓鹫有灵故，故名灵鹫。今三藏云鹫峰山，慈恩云既栖鹫鸟，有类高台，故名鹫台，章云鹫峰，与此是同。言非破圣者，正理云：他不能引得证净者故。有说得忍亦不可破者，谓于忍位决定不退，于三宝深信决定，忍佛所说八支圣道，能趣涅槃，故言忍异。师名破者，准四分律，调达于王舍城中说五法，五百新学比丘便即信受，后至伽耶，方禀羯磨。今此但言忍异，或是通言，即亦同彼。五法中，制乳、断肉、不食盐等者，为着味故，所以断之。常居聚落边寺者，乞食往来便易，兼利施主。故律抄云：不食乳酪，犊子饥困故；二、不食鱼肉，由此杀生故；三、不啖于盐，多有尘土故；四、不截衣缝，废损线功故；五、不住兰若，受房生福故。西域记云：羯拏伐剌那国别有三伽蓝，不食乳酪，遵调达之遗训也。言三更和者，是真谛法师说也。言能障圣道轮者，释轮坏，以五法行化，于时障于八支圣道，法轮不转也。

    坏僧和合者，谓同别禀羯磨，坏和合僧也。正理云：若忍许彼所说时，名破法轮，亦名僧破。又云：谓僧坏，邪道转时，圣道被遮，暂时不转。

    言极少犹须九人者，不对佛故，不论他也。理实要有真佛，方可破僧。三州无佛，自称是佛，人不信也。婆沙问云：破僧时，佛在众不？答：佛时住彼界内，而不在众。云何知耶？曾闻调达欲破僧时，佛以慈愍呵制之言：提婆达多，汝勿破僧，勿犯极重恶不善业，勿趣非爱大苦果处。佛虽如是殷勤呵制，而彼都无止息之心。尔时，世尊起正知见，审观前际，而我昔时破他眷属。即自观见：昔我无量无数劫前，曾坏他仙人眷属，彼业异熟，今现在前。见是已，知此僧众定当破坏，便入静室，嘿然安坐，提婆达多便破僧。故知世尊在于界内，而不在众。

    言第一者，止是定也。目连神通第一，依定发故，约所依名止第一。观第一者，即慧之别目。言非佛灭者，谓于大师般涅槃后，作如是言我是大师，非如来者，咸失责言：大师在世，汝何不言我是大师？今般涅槃后，乃作是语。是故决定于此六时，法轮不坏；于所余时，法轮可坏。论云：非破法轮，诸佛皆有，必依宿业有此事故。

    言父母恩田者。正理难云：若有父母，子初生时，为杀弃于狼豺路等，或于胎内方便欲杀，由定业力，子不命终，彼有何恩，弃之成逆？彼定由有不活等畏，于子事急，起欲杀心。然弃等时，必怀悲愍，数数缘子，爱恋缠心。若弃此恩，下逆罪触。为显逆罪有下中上，故说弃恩皆成逆罪。或由母等田器法然，设彼无恩，但害其命，必应无间生地狱中。诸聪慧者，咸作是说：世尊于法了达根源，作如是言，但应深信。(准此，扇??无恩，亦成逆罪。)言转形成逆者。谓母变为男，或父变为母，故害成逆。若变为畜，即不成逆。论云：依如是义，故有问言：颇有令男离命根，非父非罗汉，而为无间罪触不？答曰：有。谓母变形者是。颇有女非母非罗汉，为问亦尔。言因彼血者。正理云：识托方增故。言杀后母无逆者。准正理云：是无间同类，误杀父母，皆不成逆者。论云：如子执杖击父身蚥，母隐在床，谓余而杀。又婆沙云：遣使言：若父行时杀，若坐时杀，亦不成逆。言无间力强，必有表者。此谓父母与余人同一处，起一加行，杀于二类，表唯有一，以从强有故。言表微各异者。正理云：今观彼意，表有多微，有逆罪，有余罪摄。言无罗汉，想亦成逆者，正理云：亦无决定解，此非罗汉，无简别故。害定成逆罪，非于父母，全与此同。以易识知而不识者，虽行杀害，无弃恩心。阿罗汉人，无别标相，既难识是，亦难知非，故漫心杀，亦成无间。言父是罗汉，得一逆罪者，论云：若尔，譬喻经说，当云何通？谓佛在南印度国，有一国王，以国委付太子始欠持(此云顶髻)，往室罗筏，归佛出家，得罗汉果。太子无道，专行非法，暴乱百姓。有旧老臣，至父王所，具陈上事，请大王还国，示悔太子。父王许请还本国。太子佞臣，恐被诛戮，佞太子言：父王今欲还来夺位，请遣一使，在路而杀。太子纳此佞言，遂遣使杀。父王知业因缘，应合子杀，甘心受死。佛知此事，遣弟子共彼太子始欠持言：汝已造二逆，谓害父、杀阿罗汉。论主通云：彼显一逆，由二缘成。或以恩田、福田二门，呵责彼罪，故言二逆。言打心出血无逆者，正理云：无决定心，坏福田故。婆沙于此四句分别者，有出血不成逆，谓以打心出血；有不出血成逆，谓以杀心打佛，令血处成二分，而不出彼。或俱句，如杀心出佛身血。或俱非，除上尔所

    言造逆加行至无离染得果者。谓必定生地狱故，不能离染。余杀生等加行中间，若圣道生，业道不起，转作圣人相续，定不令成杀业等故。准正理论，无间加行有二：一近，二远。于中近者，不可转故，本论依之而作问答；于中远者，容有可转。若不尔者，世尊应说无间加行亦无间罪。

    言知法非法者，谓天授自知八正是真，五法是妄，而颠倒显示，诳诸愚夫，显真是妄，示妄是真，故于五中，其罪最大。言障世生天解脱者，正理云：乃至力能遮遏诸异生等，未入正定，令不得入，若已入正定，令不得余果，若已得果，令不得离染，若已得离染，令不证漏尽习定等息。第五次重者，谓出血，第三谓杀罗汉，第二杀母，第一谓杀父。言恩等少者，释后轻所以等也。等者，等取德田，由德胜恩田故重，以彼德田，能拔众生生死苦故。于德田中，少者即轻，就恩田中，父少母多，母怀养慈恩多故。言约异熟果，有顶业胜者，谓金刚喻定，非招异熟，为简于彼，故言约异熟果也。

    言无间同类者，正理云：同类者，亦是相似义。谓此五种同罪，与五无间，轻重相似也。言杀住定菩萨者，谓杀百劫中，菩萨恩深，由如父故，于彼造业，名为同类。杀有学圣者，以学无学同圣福田，于彼造业，名为同类。夺僧和合缘者，谓夺资具，令僧分散，和合资缘，与僧众等，于彼造业，名为同类。卒堵婆者，众人恭敬，与佛相似，于彼造业，其类是同。

    言忍超彼异熟地者，谓忍不堕恶趣故。言唯除顺现受业者，谓不还果，一去不还，但不得受生；后二报现身，既犹在此，故得现受无妨。其不定业，异熟定故，亦能为障，故不除也。下无学果，亦准此说。言二喻如前者，谓不还、无学，各有离所居国债主为障喻，并指同前忍中也。

    言从修妙相至得定，名四男定者。论主云：然彼菩萨，恒受男身，尚不为女，何况有受扇??等身？已上离恶趣四过失故。第五第六，得二功德坚固。定有二相：一自行苦，二他恼苦。于此二苦，皆能堪忍。故正理云：岂不未修妙相业位，菩提心不退，应立住定名。何故要修妙相业位，菩萨方受住定名？答：尔时人天方共知彼先时，但为诸天所知。又彼先时，唯有趣等觉定，非有余六定也。

    言要男子身者，正理云：修妙相业，必依胜身，方能引起故。言思所成者，正理云：非修所成，不定界故；所感异熟，此所系故；非闻所成，彼羸劣故；亦非生得，加行起故。由此思慧，所成婆沙。问云：三十二相，为一思所引？为多思耶？评云：三十二思，引三十二相，一一后，多业... -->>

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