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后，多业圆满。问：菩萨所起三十二思，于诸相中，先引何相？答：有说：先引足下平满善住相，先安其足，后及余故。有说：先引目绀青相，先以慈眼观世间故。如是说者，此即不定，随此相缘合，则先引此相。言百劫修妙相者，谓减则不足，若多则无用，故但百劫也。三十二相，广如婆沙一百七十七。释五十思者，且一说婆沙，更有三释，烦不具叙。释福量中，第三师说，与婆沙正义同故。彼云：如是所说，皆是纯净意乐，方便赞美菩萨福量，然未得其实。如实义者，菩萨所起一一福量，无量无边，以菩萨三无数劫，积集圆满诸波罗蜜多已，所引思愿，极广大故，唯佛能知，非余所识。
初、逢释迦发愿者。正理云：乃至世尊为陶师子，于彼佛所起殷净心，涂以香油，浴以香水，设供养已，发弘誓愿：愿我当作佛，一如今世尊。三、位精进圆满。婆沙问云：此相异熟业，经于几时修习圆满？答：多分经百大劫，唯除释迦。菩萨以极精进故，超九大劫，但经九十一劫修习圆满，便得无上正等菩提。其事云何？如契经说：过去有佛，号底沙(云补沙)。彼佛有二菩萨弟子，勤修梵行：一名释迦，二名慈氏(昔云弥勒者讹也)。尔时彼佛观二弟子，谁先根熟？即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情，谁根先熟？又如实知释迦所化，应先根熟。知已即念：云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟则易化，非令多人。作是念已，便告释迦：吾欲游山，汝可随去。尔时彼佛取尼师坛，随路先往。既至山中，入吠琉璃龛，敷尼师坛，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊子求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛，威仪端肃，光明照曜，专诚恳发，欢喜不堪。于行无间，忘下一足，瞻仰尊颜，目不暂舍。经七昼夜，以一伽陀叹彼佛(云云)。如是赞已，便超九劫，于慈氏前，得无上觉。准大乘，总超四十劫：一、由翘足，超九劫；二、由精进布发掩泥，超八劫；三、由雪山舍身求半偈，超十二劫；四、由萨埵王子投身饥虎，超十一劫。问：何故慈氏菩萨，自根前熟，所化后熟；释迦菩萨，则与此相违？答：慈氏菩萨，多自饶益，少饶益他；释迦多饶益他，少自饶益。是故皆与所化有殊。问：近佛地菩萨，必于名句文身，得未曾得巧妙自在，应以别颂异门赞佛。何故七昼夜，唯以一颂而赞佛耶？答：菩萨尔时，思愿胜故，不重文颂。若改文颂，思愿不淳。复次，怖畏散乱，如颂差别，心亦异故。复次，显己心无厌倦，能以一颂，数数发起胜思愿故。言逝宫者，又释所谓人宫，人宫速皈磨灭故。又云：多闻室，欲界天中，举初天中，一显余三，及显上五天，即六欲天。逝宫，色界天中，举初一天，显余三天，及显已上诸天。天处，谓无色界天处也。释圆满中，婆沙三说。评云：如是说者，此等所说，皆依一时一行增上，说为圆满。如实义者，得尽智时，此四波罗蜜多，方得圆满。论释波罗蜜多名云：能到自所往，圆德彼岸故。此六名曰波罗蜜多。
类谓性类，如叶类器，金银等类器，各各别也。思不能托者，谓思但托身语而转，无自托之理，如指不自指。思俱有法者，即余思余受想四相等也。戒类中准前应释者，准施类中释三名也。戒是善性名福，造作性故名业，思所托故名事，故具三名。修类中慈善故名福者，慈以无嗔善根为性，故是善也。慈相应思托慈为门者，谓此慈定中思，以无嗔与乐为门，故亦名为事，非业性故，不名为业。慈俱时戒者，谓是定中修此慈观，即定共戒也。思不自托，戒非正托，故并非事，以思但托慈为门，故不同戒类。别解脱戒，是思正托，故受事名。余俱有法，虽受福名者，非造作故，不名为业，非思所托，故不名事，但是善故，名之为福。
言为供养施者，论云：或由怖畏，怖求贪等，舍事亦成。非此意说，为简彼故，说为供益。言颂言此招大富果者，正理云：应知如是施类福业事，回向解脱亦得离系果。而且就近决定为言，且说招大财富果。依何立此大财富名？以财妙广不可夺故。桶胜等施，毒判所伤，虽施而无大财富果。言如叶类器者，西方多以荷叶等为器也。戒修类福，准此应释者，谓戒类以戒为体，修类以定为体，亦喻准施而明。
施益中，若异生、第二生等，犹下生故，所以离欲、未离，并得自益。圣人离欲，定不再生，所以自益。要未离欲，可以思知。
言是谓色、香、味、触者，此中约衣、食等，故说四境，略不言声。声非异熟故，有非恒故，衣等四境成，食但三境成。言女宝等，即轮王七宝也。
施犯戒人受千倍果者，新云犯戒，以是人趣，故胜傍生千倍，非为有德有苦。言恩别如父母等者，等取师及余。有思者，如熊鹿等，本生经说：菩萨本生，曾为一熊，在深山中。尔时有人，入山采薪，遇雪饥寒，熊将收养，余命得存。天晴路通，其人下山，遇见猎师，示彼熊处，共来加害。分取肉时，两手便堕。
言解脱人至最胜者，以能所俱上故也。言随近已至者，随便遂来，至便施也。
言五种得大果：父母长育，生身恩故；病者无所依怙，增悲心故；说法者增长法身，示人善恶故；后身菩萨积集功德，广摄众生故。论问云：法师四田中，是何田摄？(解云：父母菩萨恩田摄，病者是苦田，未审法师于趣苦四田之中，何田所摄？)谓是恩田。所以者何？为诸世间大善友故，无明盲者能施慧眼故，令有情生长无漏法身故。以要说者，善说法师，乃至能为佛所作事故，于彼行施，便招无量果。
言于上四田者，谓趣、苦、恩、德四田也。言今依义，次从后向前者，谓颂中后起在前，意乐居后。今准义，前后为次，则意乐居前，后起在后。或有唯由后起得成重者，如盗佛像，得已供养，后起即轻；得已销铸，其罪即重。言非由余四者，虽有六因，此中正约田及根本二种，故指后起加行、思、意乐为余四也。言如于父母，行杀则重，行盗则轻者，盗、杀虽斋是根本，而杀即重，盗即轻，此则约田显根本重。言所余加行、思、意乐至准前释者，如欲害佛，但由加行成重，不由根本等思与意乐，随其心重，故重成。言除此中间，业非轻重者，如具二、三、四、五等因也。有云：若具六因，皆上品，业最重；若不具六因，皆下品，此业最轻；若二、三是下，名非轻重。
言以不善为助伴者，正理云：如盗他财，后污他妻室，杀他子等。善翻上者，谓善若有五因，即名增长；若无五因位，但名造作。
言是舍类福者，谓由善心，但舍资财，施福便起，不假前人受用。今施制多，即此类福也。如慈等无受者，如慈等四无量时，虽运己心，令出得乐，而实前境，未实得乐，故名无受。
言末度伽果，如枣树，如星荚树。论法合云：如是施主，虽于恶田而益他心，殖诸施种，但招爱果，不招非爱。然由田过，令所殖种，或生果少，或全无故。
非时食名遮罪者，论云：非时食等，虽非性罪，而佛为护法及有情，别意遮止受戒者犯，亦名犯戒。简性罪故，但立遮名。
言定地善极能熏心者，是重习义。定地于心相续，极能熏习，令成德类，如华熏巨胜也。
言同梵补天一劫寿者，或应俱欲界天中受一劫胜果。正理云：已离欲者，修四无量，生上界天，受劫寿乐。若未离欲，建率堵婆，造寺和僧，修慈等加行，乃至亦感劫天乐。岂不前说欲界无有善业能招一劫异熟，无一善业犹如不善，唯一刹那能招劫寿？依如是理，故作是说。然于一事发起多思，次第能招劫量天乐，谓于彼死复于中生，故劫乐言无违前失。(准此论文，建塔等不能生上界，修四无量容生上界。)
言无染者，正理云：说无染言，显请法施主，不希利养恭敬名誉，不尔便为自他俱损。言契经等者，等取余十一，乃至论议经也。又正理云：言契经者，谓能总摄容纳随顺世俗胜义坚实。正理云：如是契经，是佛所说，或佛弟子许故说。
言感世间可爱果善者，谓感人天中爱果种子，由此力故，能感世间高族贵生，大富妙色，轮王帝释魔王，如是类诸可爱果。
此善生已，名有涅槃法者，准世亲菩萨意言：种解脱分善，名有涅槃法；未种，名无涅槃法。
言如理者，其道理也。书印体者，婆沙云：此中书者，非所造字，但是所有能造字法。此能成字，故说名书。(此是书分色字，非是不相应行中字也。)印与书同。算谓语算也，谓称九九八十一等，亦非所算一十百千等法。文谓善巧安布音声等，亦非所述咏法，名为文也。数谓能计数，亦非所计。婆沙云：此中数者，非谓所数稻麻等物十百千等，但是所有能数之法。若依胜论德句义中，别有数体。大乘所数，不相应摄；此宗所数，不别立法。
善、无漏名妙，染名劣者，准此，妙、劣处中自成。正理云：即有漏善、无覆无记，总名为中。有为应习者，问：何故不善、无记不名应习？正理释云：不善、无记非升进法故，不名修习。解脱名无上者，论云：以无一法能胜涅槃，乃至余法有上。义准已成。
但舍颂疏记。