俱舍颂疏记 论本第十九 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新俱舍论颂疏记最新章节！

    富春沙门遁麟述

    随逐有情名随，行相微细名眠。如人睡眠，行相难了，故阿难陀问同梵行者：我今不有慢不？阿难聪利，尚不自知，故微细也。此品虽亦明缠垢等，随眠是本，故标品名。又品初先解，故从初立号。所以业品后明者，业因惑故，能招后有，业别惑通，故先明业，后释随眠。若依前说，业因惑缘，如上已辨。

    离随眠业无感有能者，谓业要由惑润方能感有，离惑之业则不能感有，如贞实种无水润故。言贪嗔者，谓显贪字通十烦恼故。如衣有润，尘埃随着，贪润于境，嗔亦随增，故名贪嗔。非唯于嗔，慢等亦尔，故言亦慢。言及疑者，释颂及字。新云及，是相违释。欲显六种随眠体性各别不同，故置及字。

    言上二界贪名有贪者，有有多种，如说三有，即是三界。此中言有，谓是自体。上二界贪，多味着自体，非味着境，离欲贪故，唯于上二界立有贪名。言少分缘外境者，或唯初禅有三识，缘外色、声、触境；或约上地，借下地识，缘外境也。章言法者，或相从说义。准欲界名欲贪者，论主既说有贪在上二界，义欲界贪名欲贪，故于颂中不别显示。若经部宗，现行名缠，种子名随眠。大众部等，随眠体是不相应行，即是欲贪之随眠也。有部欲贪即随眠，前二属主释，有部持业释。论有相破，繁而不叙。

    集、灭虽三见者，对此且应总辨通、局之相。身、边二见，粗果处起，唯在一部。戒禁取果处起者，见苦所断；非果所起者，但总相缘，不推因果，见道所断，故通二部。邪见及疑，缘四谛故。见取若因果处起者，见苦、集断；若总相缘，不推因果，灭、道断。此三并非迷事，故非修所断。贪、嗔、慢三，若缘四谛所断起者，通四谛所断；若迷事起者，修道所断。以贪等行粗，不推理故，非亲迷理。无明若与五见、疑相应起，及与缘彼四谛所断贪等相应，并独头者，四谛所断；若与迷事贪等相应，修道所断。故贪等四，各通五部。既起此殊，寻疏可知。

    若缘见此所断为境者，正理弹云：若论主所，立不应理。所以者何？遍行随眠，缘五部故。则见苦集所断随眠，亦应通是见集苦等所断。又见灭道所断随眠，缘非所断法，当言何所断？故彼非善立所断相。彼自解云：应言若缘见苦为境，名为见苦，即是苦法类智忍所断，总说名为见苦所断。乃至道谛亦然。谓见迹者，为得上义，于苦等智，数数熏习，说名为修。此道所断，名修所断。是名为善立所断相。旧立救云：正理师谬解我文，谓唯缘此谛所断为境，故为此难。故知此中，有其二义：一缘此为境，二缘所断为境。以他部缘，及无漏缘，应知即是缘见此为境所摄，以缘谛故。新破云：正理依文为难，岂得加字通之？(谓缘见此字，分为两用句，故成加也。)故新解唯约四随眠为论，即正理破成谬也。注解甚明，寻之可晓。章中直述其解，略不述正理难词。然四谛下，亲缘重缘相者，且如邪见，拨无有漏因果，即是亲迷苦集。又起此见，生自味着，即是贪心，于见起嗔。缘见者，下文云：违己见中，必憎嫌故。又于自见解取舍位中，生憎嫌故。余惑重缘，类而可解。

    言见道法类智忍者，即四谛下法智忍、类智忍也。以见道中，忍是无间道断惑，智是解脱道证灭，故唯取忍。今言智忍者，举果显因。言有顶惑唯见断者，谓下诸地皆有上下可欣厌，故有漏道亦能永断。虽是忍所害惑，乃通修断。今有顶地最居上故，无上可欣，有漏之道不能复断。要是圣人入见道位，起类智忍，方能永断，故不通修。言圣者唯见非修者，谓圣人才见谛理，即能断故，不容至后修道位中，故见断。言异生唯修非见者，凡夫未见谛理，必假数修，彼方能断，故唯修非见。言后十随眠者，谓欲有四，上二界各三成十，以修部居后故。言通用无漏俗智断者，无漏即法类智断，俗智即欣上厌下有漏道断。

    坏故名。萨论主引经部释，为遮常一想，故立此名也。勿无所缘计我我所者，谓有部不计缘无生心，既许我等必有所缘也。经部宗说，许缘无法亦得生心，故二宗释身见义别。然此身见，婆沙论若就蕴说，或为二十，或六十五。若就处界，乃更多种。且蕴二十者，分别行缘蕴，不分别所起处，即有二十。言分别行缘者，行谓行解，缘谓所缘。将五蕴为所缘，分其行缘。蕴各有四，一是我见，三是所见。一谓色与我作僮仆，即系属于我。二谓色与我作璎珞，庄严我也。三色与我作器(亦名室宅)，器中有我。故一一蕴有四行缘，合为二十句也。若分别所起处，即成六十五句者，谓色有三种，所与、受我、为僮仆、璎珞等。乃至于识，亦有三种，三四十二，并我总为十三。五蕴各有十三，成六十五句。若言六十二见，谓除我见五，取见六十，并断常二，为六十二。若梵网经说六十二见，与此全殊，非空不述。执断常者，若有计我我所与蕴是一，蕴灭我灭，是名断见。或计我我所与蕴是异，若蕴灭我在，是其常见。或计蕴坏，我能于余世受生，故常也。拨无名邪见者，谓于实有体苦等谛中起见，拨无名邪见。一切妄见颠倒转，并应名邪。而但拨无名邪见者，以过重故。如说臭苏恶极恶等，此唯损减，余增益故。(谓旃茶罗，此云极恶。于中甚者，名恶极恶。此见亦尔也。)执余有漏以为胜者，谓有漏法为圣所断，名之为劣。今执为胜，故名为取也。理实应立见等取者，见所取之见，等取余有漏法也。正理又云：或见胜故，但举见名，以见为初，取余法故，此是见为所取，名为见取。五戒等者，等取十戒具戒也。论云：或执但由受持戒禁等，便得清净也。外道??牛等禁者，以外道通不了八万劫前之事，不知??牛过去有顺后生天之业，但见??牛死得生天，便谓食草啖粪，是生天因，故以效之，名??牛等禁。故本论说：有诸外道，起如是行见，立如是行。论云：若有士夫补特伽罗，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脱出离，永超众苦乐，至超苦乐处。如是等类，非因执因，一切应知，是戒禁取，见苦所断，如彼广说。投水火者，外道计恒河水，能洗涤众罪，谓为福河事火，外道计火，能烧净一切，烧诸烦恼，故复投之，或为苦身，趣余投以为苦行，如投岩等。言唯受持戒禁者，谓戒俱为证灭远因，要假定慧，方得涅槃，今唯执戒能得涅槃，故名戒取。故戒经云：戒净有智慧，便得第一道。计算数智得涅槃者，谓外道计算至无量数，便不可数计此胜智以为涅槃，或计此智能得涅槃。言等取执非戒禁余法者，即诸余外道，计非因等法，或计无想定为涅槃因等。正理云：或戒禁胜故，但立戒禁名。又婆沙云：复次前之三见，推度所缘，执用猛利，故名为见，后之二见，执受能缘，执用猛利，故名为取。

    言计为一者，谓外道计彼五蕴，合为一段，故无五差别。言常我倒身边见摄者，常倒边见摄。言迷粗果者，以此二见，皆依身起，身是粗果，故云迷粗果。故正理云：于自在等，非因计因。彼必不能观察深理，但于自在等语，蕴粗果义，妄谓是常一我作者，此为上首，方执为因。是故此执，见苦所断。论主难云：若尔，有执投水火等种种邪行，是生天因；或执但受持戒禁等，便得清净。既不从常我倒生，应非见苦所断。答云：虽非常我倒生，复迷苦谛，故云见苦断。应知颂文，且据戒禁从常我生，见苦所断。以实而言，亦有不从常我倒生者。此二迷苦粗果者，初从常我倒生，于果处转，故随二倒，见苦所断。复所迷境，虽通苦集，苦果是粗，集因是细，迷其粗果，执为因道，故见苦所断。旧云：此唯于果处转，果相粗显，易可见故，计苦因为因，非全邪故。既迷果相，故亦见苦所断。有漏戒乃至迷果者，然此所迷，鹿显果相起故，见苦谛时，即便永断故。二执谤道邪见及疑为清净道者，谓邪见拨无正真道，及疑真道后，便执此邪见为解脱因。此亲违道，于因果相，不别迷执，故见道时，方能永断。言违道谛强者，以执迷见为正，坚而不舍，故云强也。故正理云：缘戒禁取等者，行相极粗故，不远随逐故，意乐不坚故，少设劬劳，即便断灭，故见苦断。缘亲迷道者，与上相违，见道谛时，方能永断，故非道。计道有二：一见苦断，一见道断。谤集灭时，既拨所断所证法相，若执为道，便为无用，定依所断所证之法而立道故，故非集灭所断。论有四难，繁而不述。

    言边中唯取常见者，谓断常二见并是边，于中唯取常见立倒，除其断见，以非常法计为常故。言取计乐净为乐净倒者，谓执劣为胜，皆是见取。而今但取苦下，计苦为乐，不净计净，为二倒；计余为胜，简而不取也。言唯取我见者，谓除我所见也，以言非我所见故。此是一师义。言缘少净故者，谓别时得清净也。谓诸外道所计苦行能离欲染，亦得别时少分净故；及内道中计唯持戒以为其道，亦是少分别时得清净故。若尔，以取计乐受为乐，计善法为净，亦于少分实处转，何是倒？解云：彼执有漏同涅槃乐，同涅槃净，于有漏中无少乐净同彼涅槃，一向倒故，所以名倒。其戒禁取非道计道，即有分同无漏圣道证净涅槃，故不成倒。言无门转者，谓断见执断，邪见拨无，此二并以托无，名为无门，非谓无其所缘之门也。

    想心随见名倒者，外难云：想心见相应，随见名为倒。受等见相应，随见名受倒。答：世间极成想心颠倒，不言受倒。如言此事恼我心想，不言恼我受等故。故随世间，唯说想倒。言十二倒至预流永断者，想心唯是与见相应，故亦是见断。是婆沙正义也。八唯见断者，谓常我各三，谓想心见。乐净各一，谓唯取见为八。此等推度性，及见相应，故是见断。四通见修断者，若执有漏为涅槃净者，此想心与见相应，则见所断。若未离欲，于有漏喜乐，生乐受想，不知是行苦性。及于可意色境，取净妙想，不知有漏，皆是修断也。若谓不通修断者，未离欲圣，先已断乐净二倒。因何于不净之境，而取净想。无乐之中，而求于乐，起贪欲也。有部通云：然圣有时暂起迷乱，卒尔于境，欲贪现前。于旋火轮??，夜叉迷乱故。

    经部说八想心倒，学未全断者，引经部师说，破有部义。八者，谓四倒中各取想心。此二师意说，见唯迷理，故唯见断；想心通迷理事起，故通修断。然与分别部又不同，分别部说唯四通修，此说八倒通修断。故论主意明部经所以，此中绝救。

    行转不同者，行谓行解，转之言起。正理云：有愚痴者，先于有事非有事中，挍量自他，心生高举，说名为慢。由行转异，分成七种。(解云：有事谓称境，无事谓不称境也。)于劣谓胜，于等谓等者，正理云：岂不此二俱于境如实而转，不应成慢。如于可爱事，心生爱染，如实而转，如何成贪？然由此起能染恼心，既许成贪是烦恼性，如是虽实胜劣处生，而能令心高举染恼，名慢烦恼，于理何失？于他胜谓己等名为过慢者，正理云：谓于他等胜族明德等中，谓己胜等，名为过慢。言慢过慢者，旧论名为过过慢也。执我我所名我慢者，论云：于五取蕴，执我我所，令心高举，名为我慢。未得谓得者，正理云：谓于未证得地道断等殊胜德中，谓己证得，名增上慢。于多分胜谓己少分劣者，正理云：诸有在家者，或出家者，于他工巧尸罗等德，多分胜中，谓己少分劣，心生高举，名为卑慢。此中于己有高举者，以于他多胜，谓己少劣，谓增己故，亦说为高。(准此论文，??慢有高处，慢称境无高处。)于无德中，谓己有德者，谓诸恶行，违功德故，立无德名，犹如不善。彼于成此无德法中，谓己有斯殊胜功德，恃恶高举，故名为邪慢。言类谓亦类，即慢之差别。言虽知极劣，而自尊重者，正理云：喻云：如呈瑞者，或旃荼罗，波虽自知世所共恶，然于呈瑞，执所作时，尊重自身，故成高举。(抄云：呈瑞者，即乐人也。彼知王臣大人，欲从宅... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读