俱舍颂疏记 论本第二十 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新俱舍论颂疏记最新章节！

皆能随增？答：理实此惑但缘无漏，而由惑与乐相应，且是随增。虽非所缘随增，而是相应随增，故应知此中随增之言，通相应所缘二种随应，皆得

    次下第二明单缘识。就中分二：初至故成十二定识名数；二、此随所应已下，正辨随增应知。此中识者，即是前缘乐根随增烦恼相应之识。彼十六识，亦是此之十二识上烦恼相应之识，更无别识。欲界见苦集遍行等能缘乐根者，谓有漏乐根，五识相应，此是欲界苦集谛摄，故通苦集断识缘；乐是修断，故复通修断意识缘。言欲界道下邪见疑无明缘无漏乐者，即如前说，能缘六地法智品道，故得缘第三禅无漏乐也。灭谛体非乐根者，灭谛体是无为，故非乐也。言色界五部者，以乐通五部，故识亦通五部也。言无色道谛至缘第三禅无漏乐者，谓道谛下邪见等，既亲缘道谛，缘一地时，即缘九地类智品道，故得缘第三禅无漏乐也。无色修断加行生得善缘九地类智品道者，谓有漏善心，能缘无漏，但缘一地，即着九地，如无我观观一切法，故理实亦通无常观等心。无漏第十二皆能缘乐根者，谓无漏识，通缘三禅乐根。次辨随增。言欲界四部者，全除见灭断，即余二十九随眠随增。且如苦集道修四部，是缘乐识，遍非遍惑，皆得随增。又集下遍行随眠，是缘乐识，兼是随增。余贪嗔等，重缘烦恼，但得随增，非缘乐识。道下亲疏，亦同此说。修部四惑，亦缘亦增。言五部下缘有为惑者，即除灭谛下邪见等三外，余二十八随眠，皆于识上随增也。以灭谛下邪见等三，缘无为故，非缘乐识，亦非随增。然邪见等，与乐根相应，其贪嗔等，缘见等起，即能缘乐，是缘乐识。此识起时，同时贪等，必随增故，故彼贪等，即是随增。问：前辨乐根随增，乃通灭下邪见，今明识上随增，却不通耶？答：见等虽缘无为，然与意乐相应而起，故约相应，名乐随增，非缘乐识，故不得言是识随增也。无色二部等者，谓道谛有七随眠，修断贪等三随眠，以修断善心，是缘乐识，故彼贪等，皆得随增。苦集遍行，缘他部故，总无色界二十一随眠随增(道下七，修下三，苦集下十一)。总于乐根剩上，都有七十八随眠随增。

    自下第三明重缘识，于中亦二：初至皆能缘乐根定识多少，次此随所应已下正辨随增。初中先问答，后列。言缘缘乐根识者，前十二识是缘乐根识，今此十四识更缘前十二识，故言缘缘乐根识。言更加二种者，苦集各取遍行为二。问：所以单缘即除苦集遍行，重缘即取者何？答：由苦集所断遍行随眠，不能缘无漏乐根，及不缘下有漏乐根故。所以重缘即取者，谓遍行随眠缘一切有漏法，其修断善能缘无漏乐，见道所断邪见疑等亦缘无漏乐，是缘乐识，此等皆为苦集下遍行随眠所缘故。所以重缘即兼苦集所断遍行，故成十四。次辨随增。言此随所应至欲色如上者，谓欲色二界与前单缘更无异相，但以后起重缘前识耳。唯无色界更加二部，即于单缘识上随增数外，更加不遍随眠，即苦集下贪慢等是。以缘苦集下遍行随眠是重缘识，此贪慢等缘遍行起故尽取之，唯除灭下无随增义故。问：所以唯立三重即止者何？答：但此三重摄法即尽。且如乐随增，但色界惑尽，乐不通无色单缘识，增虽通无色二部，及苦集遍行不摄非遍，更辨重缘方摄非遍行尽，故唯三重已得周备，若更辨者与前无殊。

    言若心由彼，名有随眠者，谓心由有彼烦恼，名为有随眠也。言彼于此心，定随增不者，谓彼烦恼，与心相应时，定随增不，此不决定等(答也)。言谓与心相应，及缘心未断者，与心相应，是相应随增，缘心未断，是所缘随增，未断二字，通上二位。言相应已断，则不随增者，谓彼与心相应随眠，虽已永断，而不随增，仍名有随眠，故此中说，若缘缚断已，不名有随眠，故此不说。言一谓染心与惑相应者，心心所与惑相应随增也。二谓缘此染心，随眠未断者，即余随眠，缘此染心时，亦有随眠，此所缘随增也。言相应已断，即不随增者，谓贪等烦恼，未被断时，与心相应，互相有力，同缚前境，名随增，圣道断已，无缚境能故，故非随增也。言不断伴性者，谓如贪等，必同时心心所法相应起，设令圣道对治生时，必不能令此惑与心可相离，故不可断，以相应亲近，虽复断已，名有随眠，所缘疏远，断已不名有随眠也。应知染心，断与不断，皆名有随眠，心无染心，唯局随增未断，断已不名有随眠也。婆沙问云：过去既无作用，云何可说名随增？尊者妙音，作如是说，彼虽无有取境作用，而于所缘及相应法，有如现在系缚功能，故彼随眠，有随增义。

    言由不了故，次引生疑者，谓闻二途，便怀犹预为苦非苦，乃至广说。从此犹预引邪见生，谓邪闻思生邪决定，拨无苦谛，乃至广说。言计前所执为能净者，谓计前执为能证名能净。言违己见中必憎嫌者，此谓于他身起嗔故也。又论云：有余师说，于自见解取舍位中起憎嫌故，见谛所断贪等生时，缘自相续见为境故。新云：若生见断嗔，应如余师说，生修道嗔，亦缘他相续。言前后无准者，谓或有时俱对违顺之境起于贪嗔，何必要须从所见后起？余准此说。正理云：诸随眠起无定次第，可一切后一切生故。

    言由未断随眠者，且将起欲贪缠时，由未断贪得为因力，即由得力令贪生故。言如退法阿罗汉等者，等取不还及离欲异生，此唯托境界力，不由余二因。烦恼已断故，无未断随眠；意乐清净故，无非理作意。诸烦恼起，类此而说。

    言欲界根本烦恼，有三十一者，谓欲界烦恼，都有三十六，以五部下，各除痴故，但三十一也。言上二界，虽有二缠，不立漏者，释外难也。故论云：岂不彼有惛沉掉举二种缠耶？品类足中，亦作是说：云何有漏？谓除无明，余色无色二界所系结缚随眠随烦恼缠。今于此中，何故不说？迦湿弥罗国毗婆娑师言：彼界缠少，不自在故。一同无记性者，谓欲界随眠，多是不善性，色无色界，同是有覆无记性。二同内门转者，正理破云：彼界烦恼，缘外色声触境转故。云何但云内门转耶？应更别说。第二合因，谓彼二界，同一对治道故。俱舍师救云：虽彼上界，亦外门转。言内门转者，从多分说，如言色界岂无受等。言此十五物，为无明漏者，既欲漏有漏，皆除无明，故知三界十五无明，义准立为无明漏。颂中虽不言十五，但云无明诸有本，由欲有外，剩已显立故。言无明诸有本者，释别立所由。无明起诸烦恼及业，故名为有本，非是十二支中无明支也。十二支中无明，通诸烦恼为体，故正理云：为显无明过患胜故，谓独能作生死根本。如契经说：无明为因，生于贪染，乃至广说。此岂是无明支耶？言见不顺住，乃至合说为漏者，以瀑流轭中，别立见为一故，各有见轭等四，漏但有三，不立见为一漏，故为此释。言独为圣道怨者，谓戒禁取，计非道为道，舍真道故，是圣人之怨。言计自饿等为天道者，彼但计自饿等为天道，而不行十善业故。言计舍可爱境者，谓此应以弊衣粗食，舍可爱境，及二百五十戒为真净道，不知但是助道之缘，而便不修行三十七道品也。言无明非能取者，此但一义。论又释云：无明相非猛利故，不可别立，但可合说。

    根本烦恼行相难知者，此如阿难问：同梵行不？有慢等不？有说：彼于刹那极微，亦有随增，故名微细。言二随增者，正理又云：如怨害伺求瑕隙，及如见毒，应知烦恼于自所缘，有随增义。亦如热铁丸，能令水热，及如触毒，应知烦恼于自相应，有随增义。准此，所缘相应，义别喻异，前是所缘，后是相应。言此烦恼得随逐有情者，以烦恼体有时不剩，恒有故。如善无记心，即无烦恼，唯得常在，故但言得随逐有情。故正理云：谓无始来，于相续中，起得随逐。言烦恼现行随逐有情者，正理释云：极难离故，如四日疟，及鼠毒等。有说：随缚，谓得恒随，如海水行，随空行影。新云：总以四义，合释随眠章中，初一释随眠，下三释随，乃是旧义。又云：二论结随眠名，非训释词，但是十种烦恼，有上四义，立随眠名。正理云：何缘随眠唯贪等十，非余忿等？唯此十种习气坚牢，非忿等故。谓唯此十种习气坚牢，起便难歇。言住流者，住谓稽留有情久住生死，流谓流转于生死中，从有顶天至无间狱，由彼相续，于六疮门泄过无穷，故名为漏。言漂激善品者，犹如瀑水漂激诸物。故婆娑云：稽住义，漂激义，是瀑流义。言和合者，谓令有情与界趣生，共和合故名轭，犹如车轭。言执取生死者，谓能执取三有自体为依。已上依有部释。若依论主释，与上不同。故论云：若善释者，应作是言：诸境界中，流住相续，泄过不绝，故名为漏。如契经说：具寿当知，譬如挽船，逆流而上，设大功用，行尚为难。若放此船，顺流而去，虽舍功用，行不为难。起善染心，应知亦尔。(准此论云：于境界中，烦恼不绝，说名为漏。)若势增上，说名为瀑流。谓诸有情，若坠于彼，唯可随顺，无能违逆，涌泛漂激，难违拒故。于现行时，非极增上，说名为轭。但令有情，与种种类苦和合故。或数现行，故名为轭。执欲等故，说名为取。(已上义要，故具叙之。)

    俱舍颂疏记