俱舍颂疏记 论本第二十 (1/2)

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    富春沙门遁麟述

    约世明系门。此中意说，约能系三世之惑，对所系定三世辨系通局。今言系者，是所系事。于此事中，随眠随增者，名之为系；若不随增，不名为系。其随增者，非要现缘。虽在过去、未来，若未断位，皆是随增。随增有二：一、相应随增，二、所缘随增。于未断位，一切随眠皆自相应无差别，皆随增也；于自所缘相无差别，遍随增也。所缘定故，不可说言于自所缘有遍不遍。虽诸烦恼有自相、共相，意识、五识缘境宽狭力用不同，遍自所缘相无差别。若将能系三世随眠，对其所系，随于何事辨三世惑系不系别？于中即有遍不遍异。于此章中，大分为二：初、至必能遍缚，明贪、嗔、慢自相烦恼；二、余过、未遍行已下，明见、疑等共相随眠。前中又二：初、约过、现二世通对六识，明无遍行；二、就未来意识、五识，明有遍、不遍。言缘多法起者，且如邪见，拨无因果，一切总缘也。言贪、嗔、慢是自相惑者，正理引经云：佛告衣袋母：汝眼于色若不见时，彼色为缘，起欲贪不？不尔，大德！乃至广说。(已上论文)以贪、嗔等起不定故，于此事中俱是已生、未断，即系此事。过去贪等不能遍系三世一切有漏法，过、生、现在随其所缘广狭不同，但起即系。虽有通缘三世法者，亦无现在贪等能缘三世有漏法尽，故过、现世非遍行也。言有缘此境不缘余境者，如或于此人显色尚起贪，非于余境皆起贪也。如前引经。言境流三世者，释世遍也。未来意识相应贪等，定系缚境。上识虽在未来，境自迁流，行于三世，故名世遍。但约系定，非要现缘。言种类无边等者，释事遍也。谓未来意识相应别相烦恼，虽非尽遍，依总类说，即缘三世有漏法尽。设非此系，即是彼系，故言种类无边等。次辨五识约生不生、遍不遍异，故别明之。且可生中言境必俱者，谓五识依缘必同时发，唯缘现在，不缘三世，故境必俱。次不生中世遍有二：初约别所缘各流行世，次约同所缘参差行世。所以然者，以色等境自行三世，不待识故；识若生时，必托境故。虽世不同性，缚定故名遍。言一切自所缘境者，或五识对色、声等为自，或贪、嗔对违、顺等为自。言同时参差三世者，谓能系识同时合缘六境，名同时；其所系彼时各居一世，名参差也。不生五识种类无边者，虽一心之识，无遍缘义；约无边之识，对众多之境，岂不遍？设非此系，即彼系故。次明共相随眠。言见者，谓五见无明，通于相应、不共。此等以意识相应故，过、未定能遍系三世。以是共相故，于自所缘必能遍系。言虽具二遍以不定者，以意识相应必有世遍，共相惑故。于事虽遍，虽有二遍之能，但以现在唯一刹那，而或有时唯缘此境，不缘余境，即不遍也。非定皆遍，故非遍行；不同过、未，有多念故。

    言明三世有无者，亦明系缚三世。若依经部，过未是无，如何系缚？故此已下，立三世有。言勤修厌舍者，观色无常故，于过去世，勤修厌舍。言勤断欣求者，谓观无常故，于未来色，能断欣求，欣求即是缘未来色贪。又解：观色无常故，名勤断欣；不希欲故，名勤断求。言过未若无，无所缘者，谓意识缘三世故，过未为理证也。言许是一切有宗者，新云：详萨婆多，过未体有，不同现在之有；过未体无，不同兔角之无。若同现在，应非过未；若如兔角，即应不能作境生心。正理论云：谓立去来，非如现有，亦非如彼马角等无。又云：为境生觉，是真有相。下定宗，如序无异。

    言世便坏者，体既恒有，用亦应然，则应名现在，何有过未之别？故三世便坏也。有部救云：以有为法，未生名未来，已生名现在，已灭名过去，有何不成耶？故重破云谁未已生等。破意：汝既法体恒有，则合尽如现在，谁复有所阙？未有故名未来，复阙何法？彼已故名过去。言不许法本无今有者，反遮有部，顺立自宗。言自在作者，谓自在天须作即作，今有部师须说便说，故同彼天。然经部宗立三世者，谓过去世曾有故名有，未来当有故名有。过去有是现果，说曾有因；未来有现在因，说当有果。与有宗异，论有相破，烦而不叙。

    言约断明离系者，断谓惑断，离系谓所系事。为惑虽断，而事未离系，故立此门。论约能所双问答中，但得言事离系，惑必断，不可言惑断，事必离系。由是事故下，别问断非离系。释中，初约见惑，次约修惑。言见苦已断，至集下犹系者，以遍行随眠，能缘五部故，虽苦下自断，犹为集下所系故也。言前品已断，至后品犹系者，此约九品以明，谓随下中道，生九品结，及一果得事中，前品已舍，其得自性断讫，证得无为，而为下品等惑系缚故。

    此言犹系者，是后后未断品，系前前品，非谓离系缚余境。故章云：能缘此前品者，于前品犹系。言未断，简已断，如先离欲惑，后入见道者，于此位中，即不能系，故言未断。言能缘者，简不能缘，谓他界缘，及缘余品，亦色等善等，非缘此故。正理云：及声兼明前前已断，后后未断，皆系义也。

    惑随增门。就中，初问答，后释。言毗婆沙者，婆沙云广说，今云其烦广，来览境识，略要以明，故云略毗婆沙也。言越度大大问流者，谓问相既多，其如流也。言及无漏法者，上言五部但取灭道下惑，今取灭道之体，故五部外别立无漏法。言何法何识境者，谓向十六法中何等之法，是十六识中何识之境。言且应知何法等者，未辨随增，先明识境，故言且也。将释此文，大分为二：初、至能为十识境，约境对识明通局；二、论云已下，约事对惑辨随增。言自界三者，谓苦集下，遍行缘他部，故得相缘；修道有漏善心及无覆无记心，亦缘苦集，故得有三；灭道所断无边行惑，唯缘自部，故不缘他也。言以其色界修断得缘欲界者，谓未至定等诸善心，及异熟威仪无记心，皆缘下欲界也。言无漏识亦缘欲苦集修者，如苦集法忍智等诸无漏心，缘苦集境故。无色于欲具四远故，不能缘欲。又诸上地染不缘下，由是三境，但五识缘。又此并约容缘总类以说，非谓一切必定皆缘。且如苦下，缘他部惑，及上界缘，即不缘苦。余准可知。次辨色界自界三，准欲界说。下界三者，谓苦集下，九上缘惑能缘上故。又欲界加行生得善识，得缘上界，如欣上心，是故亦成三。言无色修断识能缘色界者，谓空处无间道修善心，缘第四禅故。故婆沙云：无色加行善识，能缘何法？答：能缘自上地有漏一切法，并次下地有漏法。兼无漏净识缘者，无漏苦集类忍智等，皆能缘故。余不缘者，无色四部，不缘下故。灭道所断，缘自部故。由此唯有八识缘也。次辨无色界欲色三识，亦以九上缘惑，及有漏善心，皆缘上也。但遮无色下缘欲，不遮欲界上缘无色。言皆容缘者，容有不缘，非决定故。言五识如前者，谓灭谛下惑，为苦集下遍行识缘，及欲色之二有遍善识缘，并无漏心缘，故成五。更增自识，故六。问：所以灭道不互相增耶？答：以灭道下无遍行惑，不缘他部，故不互增。欲界既尔，上界亦然。言无漏法，通十识缘者，此是灭道之体，前是灭道所断故。不同十识者，三界各后三，及无漏识为十。若别分别，前三界见灭所断无漏识，唯缘择灭，即为三种。三界见道所断无漏缘识，唯缘道谛，复为三，足前成六。三界修断善识，通缘三无为及道谛，复为三，足前成九。无漏识，若法智品，缘欲灭道，若类智品，缘上灭道，复为一，故成十也。应知修断无覆无记，不缘无漏。问：苦集遍行，既缘五部，何缘灭道，但为三识缘？答：缘五部者，谓缘所断，非缘灭道。无漏之体，如前所明。唯灭道下六种随眠，缘无漏故。

    自下第二、明惑随增。于中分三：初、至若有问言，明所系事乐根随增；二、若有问言已下，约单缘识辨随增；三、若复有问言，缘缘乐根识已下，明重缘识随增。言略示方隅者，谓且约二十二根中乐根一法明缘，新云迦旃延。

    婆沙中就二十二根作法，先问眼根，次问单缘识。此就乐根中又二：初定乐根名数，次正辨随增。言乐在五识故唯修断者，以欲界心悦名喜，身悦名乐，故在五识唯修所断。言色界五部者，谓第三禅有意地乐，随于五部皆遍相应。无漏第七者，谓依第三禅起无漏观，即无漏乐相应也。无色界中唯有舍受，故无无漏乐根，所以十六境中唯通七也。次正辨随增。无漏乐根至如前说者，即前说无漏如炎石，足不随住，故无随增。言欲修所断至随眠随增者，欲修所断及诸遍行，明欲界乐，色界一切等缘色界乐。且欲修断贪嗔慢等四种随眠，于自部乐随增，遍行随眠能缘他部，故得随增。色界第三禅地三十一随增，总而言之，九十八随眠中，欲界十五，色界三十一，总成四十六随眠，于乐根随增。欲界苦集下非遍行惑，及灭道下随眠，皆不缘他部，故亦并非随增。无色界中虽有缘无乐，而非随增，故乐根随增不通无色。又色界中虽言一切，应知但取第三禅地，余三地中无意乐故，异地之惑非随增故。今总相说，故言色界一切随眠随增。虽初禅中有三识相应乐，是修部摄，与欲界同，不复重述。问：灭道所断邪见等三，但缘无漏，如何说言遍五部惑皆能随增... -->>

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