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而行去，彼杖折时，彼随倒故。(此向前倒也。)问：诸智等生诸惑皆断，何缘偏说或断所缘，或断能缘？正理答云：虽实尔时此彼俱断，而由所断有胜有劣，故胜断时劣亦随断。谓无漏慧起专为歒，彼以发功用，故彼名胜，所余名劣。缘欲苦集所起现观，于自所断烦恼等中，以自界缘为胜怨歒。缘诸灭道所起现观，于自所断烦恼等中，以无漏缘为胜怨歒。由胜断故，余劣随断。言修惑由对治断者，正理难云：岂不一切见所断惑断时，亦由对治道起？以若此部对治生，则此部中诸惑断故。理实应尔。然于此中，为显三界修所断惑，无不皆由九品道断，治道决定，故说此言。见所断中，唯有顶惑，对治决定，如前已辨。(解云：有顶唯见断，故名决定。余地通见修断，故非决定。)又云：或见断就别，修道就总。
言无间道断烦恼者，理实但断惑得，非断惑体。今言烦恼，约总相说。故正理云：一、断对治，谓道亲能断诸惑得，即无间道。言远分对治，谓胜进道者，准论，复有余师云：通解脱道，如彼能令此所断惑得更远故。言缘苦集谛深生厌患者，论云：谓若有道，见此界过失，深生厌患故。此上次第，是婆娑师说。论主，以厌患在后非是义，便改前故。论主，然此对治，若欲善说，理实应为如是次第：一、厌患对治，谓缘苦集起加行道，余三依次。又此四种，是婆娑本义。若依婆娑，十七更有舍对治，如舍戒等。
言不可令离相应法者，以不断伴性故。婆娑云：然此中说诸随眠于所缘可断非相应者，依自心名有随眠义说，不于随增义说，以随增义俱可断故。言令于所缘不复生故者，论主难云：断未来惑理且可然，容令于境不复生故，过去诸惑云何说断？设难既说，乃为有部立断所从云：由无漏道力，令自相续烦恼得断。由得断故，过去未来于其所缘无随增力，不能系缚于所缘境。由斯他相续中烦恼，及一切色不染污，亦名为断，不为自相续中烦恼缚故。
言四大种名相远者，地水等虽同在一聚中生，极相邻近，以相异故，其名为远。如持犯戒者，此虽同在身，处极相近，同无表色，相又非远，以能治所治不同故，亦名为远。如东西海等者，此虽同在一世界中，同是水相，故又非远，同现在，故又非远，东西处隔故，名为处远。如过未世名时远者，虽复俱依一切法上立，相非是远，处亦无隔，但时分隔，故亦名远。此有部义，以望现在世，又世性别，故得远名。论主将现在世难竟，即自释云：若依正理，应说去来离法自相，故名为远，未来未得法自相故，过去已舍法自相故。
言若更不退，即无后时再断惑者，准此，若有退者，即便更断，故言不退。此同旧解。若尔，虽退果者，乃是别更起惑，前者已无，岂成再断？若准旧意，约总类说，故言再断。今详或退与不退，俱无再断，以后起者，非前惑故。言道胜进时，重起胜得者，论云：所得离系，虽无随道渐胜进理，而道进时，容有重起彼胜得义。(解云：所得无为，不可论其胜劣，而道即有胜进之理，以离系得，随道判性故。故随能证道得，起胜劣同。)言治生者，对治道，准正理云：治生之言，目其二义：若据住此，能证离系，目无间道；若据住此，正证离系，目解脱道。不同此论。言所有无为，具六时得者，此据次第钝根者说。见三谛是预流果，前自治为一，四果为四，及练根故，有六时。欲界修断五品无为，亦五时得者，谓断彼五品，是预流果。复虽有治，生果阙一，故同五时得。言得果四中，除前二者，证二果后，方断七八品惑，故除前二得果时也。言得果四中，除前三者，谓不还人，方断上界修惑，故除得果三也。又论云：如是且就容有理说，以利根者，前诸位中，一一皆除练根得故。诸有超越入圣道者，随应有除预流等故。
言无漏智名智遍知者，婆娑有一说，亦通有漏，谓闻思修极明了者，亦名遍知，除胜解作意相应世俗智。言果上立因名者，如说六处名业，是业果故。婆娑问云：修断是智果，可说为遍知，见断是忍果，云何名遍知？评家云：应作是说，忍是智眷属，故于忍所作立智名，如臣所为亦名王作。言苦集二断立一遍知者，由此二谛有遍行惑互相缘缚，要灭双因方得遍知，故共立一。灭道二谛，他部之因先已灭故，但知当谛各得遍知，上界亦尔。
言总集名为顺下分结尽遍知者，谓于此时，说前见谛六种别名，五顺下分结尽一遍知也。问：所以不名欲贪尽遍知，而名五顺下分遍知者何？答：以于尔时，越界得果，集遍知，集遍法，并前立故。问：五顺下分结，身见等三见道已断，如何今言五顺下分结尽遍知？答：理实前三见道已断，而于修道，但断贪嗔，以于此时，五结尽故，故取总名，立遍知号，以此遍知，并前立故，取前三界见道无为，故无有失。又虽此时，亦断痴慢，以非五结之数，所以设名不彰，人多于此，以致迷惑。言色界断惑，至名色爱尽者，尔时不集遍知，以色界修道，断无为为体故。
言一切结尽遍知者，尔时越界得果，集遍知故。次第者，以三界一切择灭无为为体，故名一切结尽遍知。言色无色至治不同者，谓修惑二界，不合断见同断，三界同治也。虽修惑地地别断，且对见惑，总言二界。
次下明果，总有六对。言六种遍知，是忍所得者，谓见道中忍，为无间道断惑得遍知，故名忍果。言修断三种遍知者，即五顺下分，及色爱尽，一切结尽，此三种遍知，为无间道证故。论又问：云何忍果，说为遍知？答：忍是智眷属故，又忍与智，同一果故。
言根本至不能治欲者。准婆娑宗云：上地道不断下惑，下能断上，故依根本静虑，不能治欲。正理亦同。
言故四遍知非根本者，即欲界见道三，及五顺下分结一也，此唯未至定所得果故。
言别道引者，谓是根本四法忍智，修未至断，对治无为，故名为别道。有云：望有漏名别。
不修五顺下分者，修说依根本起断惑道，必得不还。不还向中，居见道位，至修道位，在果非向。彼于欲修断根本无能，以欲修断九品，是二三果向道摄故。诸超越不还，无容修彼断对治。言空处近分起有漏道者，唯此近分，能离第四地染，得色爱尽。遍知依上近分，无能离此地染也。
言除有顶，无色界唯下三地有无漏道能离有顶，其有顶地无无漏道，无遍知果，故须除也。
言俗果二者，谓随世俗智，不能别断欲色见惑，由此不得见道六果；有漏不断非想，由此不得一切结尽；六行能断欲色修惑，所以得五顺下分及色爱尽二种遍知。言法智能断三界修惑者，以灭道法智修道位中，兼能治上色无色故，不治见道惑故。无忍果六、类智果二者，类智不治欲故，又除五顺下分结一遍知也。
言同品类者，虽忍、智别，同是法故，类智亦然。婆娑更有两对：一、见修道果，二、静虑无色果。以彼重故，此论不说。
言何故一一断，不别立遍知者。问意：何为见道八谛，修道八十一品，一一品断，不立遍知，但就九位立耶？答：非谓随系事量立遍知。立遍知者，须约具缘，将明其缘，故先问起。
言得无漏择灭得者，即苦法忍智时位也。此简异生。言五部惑随不成一者，且如苦类智时，断苦下一部惑也。所以须此缘者，为显永断相故。故正理云：或复有断，余得虽生，未缺坚牢生死之首。以八地染，虽数曾离，未能缺彼故，还堕恶趣狱。言双因者，一解，如章新云：谓自部自品名自因，自部他品及他部全名为他因。圣断见惑，九品同一品断故。若断自部自品，即断自部他品，不由自部他品不成遍知，但由他部不成遍知。修道所断，但由自部他品不成遍知，不由他部不成遍知，以必先断他部因故。由此，婆娑云：见道以他部为一因，修道以他品为一因也。
言余三部用苦、集为遍行因者，谓灭、道、修三部因，无遍行惑，但用苦、集二部遍行为因也。
言异生至阙余二缘者。谓异生亦能欣上厌下，断诸烦恼，而不能得无漏断得，无漏断得及阙有顶也。
言苦类忍至或犹现在者，以忍剩与疑得俱，未得解脱，故不名阙。
言未不成就者，谓此忍力，但衰惑得，令不引后果，名之为断。得仍现在，与忍同时，犹名成就。至其智位，方能离身，故名不成就。问：超越证者，第四第五心顷，双因先灭。苦法智位，得无漏得。苦类智位，又缺有顶。三缘既具，何故不立遍知？答：建立遍知，据次第者说作法。其超越者，当次第者，立遍知位，方立遍知。于前位中，虽具三缘，而亦不立。
言更加越界者，问：因何见道三缘不立越界，修道独立耶？旧云：虽断见惑，犹为修惑之所系缚，未能越界。若于见位立越界缘，即不成故，故唯三缘。杂心立五缘者，彼师立见道四缘，修道五缘，今总言五因。言通相应俱有者，谓心、心所、四相等，非烦恼性，但可为因，不得言系也，以宽狭异故。彼离明此，论不别立者，以灭双因时，即离俱系，用无别故，故不别立。故论云：乃至虽义有异，而不别说。又论云：虽诸越界皆灭双因，灭双因时非皆越界。故灭双因外，别立越界缘灭。三地双因，未立遍知。(解云：双因俱系，灭必定同，故合为一。越界双因，而义有异，故虽为三。色、无色下三地惑，灭双因时，界未越故。)
言及集类忍唯成一者。问：前具缘中，但至集法智位，即三缘具得一遍知，何故此门至集类忍亦但成一？答：前约得遍知门，理实法智即得。此约人成就门，虽前位已得，而类忍时未得，后者亦但成一，故摄入法智位中。下成二、三，并准此说。言修成六者。谓此时不集遍知，故成六。问：前言见道得六遍知，说第六遍知虽是修道，由见道得是忍果故，故属见道。今此约人成就，局时以论，是道类智位，故属修道摄。言全离欲染至成一者。此中有二类：一、未离色染，二、起色染退。总唯成一，以集遍知故，不成前六也。成二遍知，总有三类：一、次第离色染，二、先离色爱超入剩见道，三、从无学起无色染退。寻章可见。无学唯成一者。谓总集三界一切有漏法，择灭无为亦知故。
言具二缘故总集遍知者，释前九中唯五顺下分及一切结尽遍知所由也。婆娑云：复次具二义处方总集遍知，一者于三界中随越一界，二者于五趣四生中随尽一种。得初二果二义俱阙，离色染时有一阙一。得不还果二义无阙，一越欲界，二尽人趣超胎生。得阿罗汉果时亦具二义，一越无色界，二尽天趣越化生。
舍遍知门，从少至多，明义便故。舍一中有三类：一无学退，二色爱尽退，三离欲退。舍二中有二种：一不还离色染起欲缠退，二无学集遍知舍。前二理实独觉，亦舍前二，而言罗汉者，据声闻说。然又此舍者，或有舍体，如退果等；或有舍名，而体不舍，如文未遍知等。舍五者，以超越人至道类智，不得第六遍知，直得五顺下分，舍忍果五也。舍六，约法次第证断欲修惑尽集遍知故，舍忍果六。应知舍中，无舍三四七八九也。谓随得未得九遍知者，此以初证道时，得先未曾得遍知故，一一渐得，故名得一。言起无色缠退名得二者，谓先得无学集遍智时，舍前二种，今起惑退，却还得之。言不还退至得忍果六者，谓先证不还，舍六得一，今起惑退，失一得六也。
俱舍颂疏记