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富春沙门遁麟述
说文云：有多才行，谓之为贤。桂苑珠藂云：无事不通，谓之为圣。仁王经：地前为贤，地上为圣。此论云：圣谓已得无漏道生，远诸恶法，故名为圣；获得毕竟，离系得故。准上经论，七方便位，名之为贤；苦忍已上，名之为圣。今章言贤谓贤和，圣谓圣正者，乃训释词。所以随眠品后明者，前品明断当灭谛，此品明圣即当道为灭因，故次明之。若准序科，以贤圣三品明无漏故，先厌，后观，次有漏，后无漏。就中贤圣是果，故在先明，广如上辨。言速能治三界者，此有二因：一、速能断三界，二、顿断九品。故唯无漏，修道阙此，故通二种。正理弹云：所说一刹那，能顿断九品。此因非证，有漏亦能一刹那中合断五部，岂能顿断便无漏摄？新云：正理弹不当。九品顿断难，必用无漏道；五部合断易，故用有漏道。以九品顿断为因，何得五部合断为难？
言现观位中至便在先说者，此以随见道次第，不约修道次第，以修道观谛不定故。又修道多先观集，故婆沙云：何故见道先苦后集，修道先集后苦？答：见道依现观次第，修道依因果次第(云云)。言现等觉义者，谓十六行相于四谛境现前平等而觉，名现等觉。婆沙问云：有四行相观生死果，何故但名苦谛，不名非常等谛？复次苦相不共，唯有漏法是苦非余，故名苦谛。非常等三是余共相，谓非常等三谛皆有空非我相，通一切法，故不名非常等谛也。问：有四行相观生死因，何故但名集谛？复次集但于有漏法招集生死，非无漏故。因生缘相无漏亦有，圣道亦名因生缘故。集不共故，立以谛名。问：有四行相观涅槃，何故涅槃唯名灭谛，不名静等三谛？复次灭谛名不共，故立名灭，唯显究竟灭故。静名滥定，妙离滥道，故不名为静妙离谛。问：有四行相观于圣道，何故圣道但名道谛，不名如等三谛？复次道名唯显趣涅槃路，故立谛名。如滥正理，行通有漏，出通涅槃，故不名如行出谛。
言圣谛者，论解云：是圣者谛，故得圣名。谓唯圣者，苦见实苦，乃至道见实道，故名圣谛。凡夫苦计为乐，非道计道，颠倒妄见，不名凡谛。问：虚空非择灭，何故非谛？答：婆沙云：若法是苦、是苦因、是苦尽、是苦对治者，世尊立为谛。虚空非择灭，非苦、非苦因等故，是故世尊不立为谛。复次，虚空非择灭，不堕世故，非三谛；无记性故，非灭谛。
一、苦苦者，由体成苦性。如经言：诸苦受生时苦，住时苦。既生、住皆苦，故知由体成苦性。二、坏苦者，如契经言：诸乐受生时乐，住时乐，坏时苦。故未坏之前，生、住皆乐；至坏之时，方名为苦。故知乐由坏成苦。
三、行苦者，如经言：非常即是苦。故知不苦不乐受，非是前二，即是由行成苦。正理云：有漏无常，无非是苦。(准论明坏苦在初苦，苦居第二。)言可意有漏法者，谓由乐受力，令顺乐受行，名为可意；与坏苦合，名为坏苦。
二不可意者，谓由苦受力，令顺苦受行，名为不可意，乃至由舍受力，令顺舍受行，名所余非可意非不可意。言有顶蕴，是行苦摄者，以无常性故。问：道谛亦应是行苦相？答：道谛非苦，违逆圣心，是行苦相，非圣道起，违逆圣心，由此能引众苦尽故，故道非苦。言谁有智者，沥水洗?者，谓无有智人为此计也。颂言：能为苦因者，因乐生未来苦果，能集未来众苦果故，有苦逼迫希求乐故，由此三因，说乐名苦。论主破云：能为苦因，是集谛行相，岂关于苦？经部大众部言：无实乐者，有二种因，一教，二理。言教者，如世尊言：诸所有受，无非是苦。又云：汝应以苦，观于乐受。又言：于苦谓乐，名为颠倒。云何由理？以诸乐因，皆不定故。谓所有衣服饮食冷??等事，诸有情类，许为乐因，此若非时过量受用，便能生苦，复成苦因。故知衣等本是苦因，苦增盛时，其相方显。威仪易脱，理亦应然。论主评：有乐应理，以有适悦可爱等故。果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故。由此苦集因果性分。萨婆多，苦集一物，因果分二者。论主应知，此中因果性分，名虽有殊，非物有异。灭道二谛，物亦有殊。婆沙问知，四谛建立，为依实事，为依因果，为依现观？若依实事，谛应有三，苦集一物故。若依因果，谛应有五，道有因果故。若依现观，谛应有八，上下八谛故。应言四谛依因果之道，因果性合一故。谓无漏合因果性，皆是语越苦有漏。世间问生死究竟灭行，故合立为一。又苦集各四行相，故离二谛。道下唯四行相，故合为一。上下虽八行相同，故但四谛也。
如瓶被破，瓶觉即无者，谓瓶被破为瓦等时，则不更生瓶之觉解也。衣等亦尔。言惠折余者，如惠分折水，以香昧等望水为余，火等亦然。言分折受等至一刹那者，以非色法不可分折至极微故，但可以惠折至刹那也。问：此言二谛，通四谛及非谛不？答：婆沙评家意，说四谛皆通世俗、胜义。苦、集谛等，有瓶、衣等；佛说灭谛，如园林等；佛说道谛，如船筏等，皆名世俗。佛说四谛，各有四理，皆是胜义谛。又云：二谛俱摄十八界，虚空、非择灭，亦二谛摄。言及此后得世间正智者，谓是无漏根本智之后世间正智也。此师意，正智取境不颠倒故，名胜义谛；非正智取境非实，名世俗谛。
言将趣见谛道者，此述入道次第也。先须发心将趣见道谛，第二安住清净尸罗，第三求顺见谛闻惠，第四思惟，第五习定，即是先住于戒，后修三慧。正理云：求见圣谛，初业地中所习行仪，极为烦广，欲遍解者，当于众圣所集观行诸论中求。以要言之，初修行者，应于解脱具深意乐，观涅槃位，背生死过，先应方便亲近善友，善友能为众行本故，具闻等力，得善友名，譬如良医，乃至广说。言思所成慧缘名及义者，论云：有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观义故。喻云：譬如有人浮深驰水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依，自力浮度，三慧亦尔。又云：说所成言，显三胜慧，是闻思等三因所成，犹如世间于命牛等，如人说是食草所成。(解云：如人命因食，牛因草等也。)
言前二易可成者，即离染住及不善寻也。正理云：此二由何易可成者？由于衣等喜足少欲，诸有多求资生具者，昼狎恶朋侣，夜起恶寻伺，由此无容令心得定。
言已得未得至名所无者，谓无此二种多求，即是喜足少欲，故此二种，名为所无。然此二相，是婆沙本义，若依论主，与此不同，故论主不更求，亦缘未得此二差别，便应不成。是故此中，应作是说，于所已得不妙不多，怅望不欢，名不喜足。于所未得衣服等事，求妙求多，名为大欲。喜足少欲，能治此故，与此相违，应知差别(昔名知足与喜足同)。言通三界者，正理云：以何证知色无色界，亦有能治喜足少欲？以现见有生在欲界，从色无色等引起时，所治二种现行远故，能治二种现行增故。言能生众圣故名圣种者，正理云：乃至众圣，皆从此四生故，展转承嗣，次第不绝，前为后种，世所极成，众圣法身，皆从于衣生喜足等力所引起，是圣族姓，得圣种名，言同前喜等故。言亦尔者，正理云：如无色中，虽无怨境，而亦得有无瞋善根，故无色中，虽无衣等，而亦得有无贪善根，如彼不贪身，亦不贪资具，故无色界，具四圣种。言乐断乐修者，一释如章，复次无间道名乐断，解脱道名乐修，复次见道名乐断，修道名乐修。言弃舍欲贪有贪者，欲贪谓欲界，有贪上二界贪。正理云：岂不第四亦能治瞋等，则应亦以无嗔等为性，非无此义。然以前三为资粮故，前三唯是无贪性故。此亦同能对治贪故，从强偏说。问：何故唯喜足为圣种，非少欲耶？答：婆沙云：少欲于未来处未得事转，喜足于现在处已得事转。不取现在一钱为难，非于未来转轮王位。以喜足难故，立为圣种。言安立二事者，即资具及事业为二也。言为治四爱生者，论云：故契经言：苾刍谛听，爱因衣服，应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具，及有无有，皆如是说。为治此四，说立四圣种。问：何不立药为圣种？正理答云：不说于彼有爱生故。经唯说有四种爱生，故于药不立圣种。或即摄在前三中故，谓药有在衣服中摄(如患冷以桝裹腹等)，有在饮食中摄(如患热多食... -->>
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