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热多食葛粉等)，有在卧具中摄(如冷人卧具多着桝等)，故不别立。准四分律云：府财败药，无乐断乐修。与论不同。
言正入修门要有二者，凡入修门总有多种，以有情类行别众多故。入修门亦有多种，广即众多，略即有五，谓多贪者不净观，多嗔者慈悲观，多痴者缘起观，着我者界差别观，寻伺者持息观。然就多分，最略要门唯此二种。言能除乱寻者，论云：有余师言：此持息念非多缘故，能止乱寻。不净多缘，显形差别，引多寻故，治彼无能。有余复言：此持息念内门转故，能止乱寻。不净多于外门转故，犹如眼识，治彼无能。准正理论，不净亦能治寻，持息亦能治贪。今此约多分说。
言显色贪者，谓妙青黄等。形色贪者，谓好形状等。妙触贪者，谓妙软骨等。供奉贪者，谓善俯仰等。缘青瘀等境，翻微妙青等故。缘被豺狼等食，翻端正相故。缘虫蛆等，翻美妙触故。缘尸不动，翻供奉事等。此四不净，各治一贪。若观骨锁，通治四种。准正理论，此说钝根。若利根者，先于内身观察，对治四种贪境。文广不叙。
言胜解者假想者，正理云：谓胜解力，假想思惟诸不净相。此非颠倒作意所摄，以与烦恼性相违故。夫颠倒者，本所欲为，不能成辨。此随所欲，能伏烦恼，如何颠倒？言少分缘等者，夫断烦恼，是共相作意，及遍缘一地，方能断烦恼。此骨锁观，胜解作意少分缘故，故不能断，唯能制伏。四句之中应有过，第四俱少在第三，第三俱非在第四。句法尔，准论亦然。问：准颂言：除足至头半，名为已熟修。此即作意已熟，所缘唯少，如何乃言作意已熟，所缘至海？答：颂中所说，据观初成，成已重观时，亦容观广，故无有失。
言不净观无贪为体者，婆沙一师云：是慧。一师云：是厌。评曰：此不净观无贪为体，非慧非厌。所以者何？对治贪故。若兼眷属，五蕴、四蕴为性。言通依十地者，谓此十地皆容缘欲界色故。不依无色者，婆沙云：以无色界无缘色法不净观故。言唯缘欲界显形色者，正理云：此不净观力，能遍缘欲界所摄一切色处。若谓尊者阿泥律陀不能观天以为不净，舍利子等于佛色身亦不能观以为不净，如何此观遍缘欲、色？此难不然。胜无灭者能观天色为不净故，佛能观佛微妙色身为不净故，由是此观定能遍缘欲、色为境。
言唯在人趣者，谓唯人三州初能现起，故论云：尚非余趣，况余界生？正理云：初起唯人，后生余处亦得现前。
言不净者，论云：既立不净名，唯不净为行相。
言自世缘者，以假想观胜解作意，唯缘现境，如五识等故；若过去，即缘过去等。
言若不生法通缘三世者，以不生法种类多故，又境流三世故，如前世系中说，既是假想故。
唯有漏者，无漏十六行相，皆是真实，非是胜解作意想；此既胜解，故唯有漏摄。
言曾修离染得者，谓未离染时，曾得此定，中间退失，后离染时，即便复得，名离染得。或但离染，即得彼地法，名离染得。故正理云：离彼彼地染，得彼彼定时，亦即获得彼地此观故。
言有八门者，新云九门，更加第一释入出息名，今章合初二为一，故但八门。
言息风者，准正理论云：辨属身风，略有六种：一、入息风，二、出息风，三、发语风，四、除弃风，五、随转风，六、动身风(云云)。
言虽是慧而名念者，此亦念胜故得念名，由念力故，于境分明所作事成故，如四念住以慧为体而言念住故。
言五地者，以四禅无息故，但三禅已下，近分中间。
苦乐顺寻者，谓欲界苦，能顺引寻，此观治寻，故不俱起。色界喜乐，能违专注出入息境，此观唯于出入息境而专注故，故不俱起。三受明义，言苦已摄忧，言乐已摄喜，故不别明。
言唯依欲界身者，婆沙一说非色、无色，一说依欲、色界，非无色界，然初起时，必依欲界。
言二得者，准正理云：唯加行得，非离染得。未离染者，定由加行现在前故；非离染得，地所摄故(云云)。
言唯真实作意者，正理有说，亦通胜解作意。
言佛教方修者，独觉及佛自能起，声闻因说力能起，外道无说，复不觉微细法，故无也。正理又云：此与我执极相违故，彼执有我，故此念无。
杂乱失者，正理云：于五入数，为五出数，于五出数，为五入数。准此文，入出别数，合而为十。又三失者，一太缓失，二太急失，三杂乱失。太缓失者，谓由加行力太慢缓故，便有懈怠惛睡缠心，或复纵心驰散外境。太急失者，谓由加行太躁急故，便令身心不平等起，若时力励，数入出息，息被逼迫，便令身中不和风起，由此风故，初令身支诸脉洪散，此风增位，能引病生，乃至广说损益之相。杂乱失，谓由心散，便为一切烦恼摧伏。又云：凡数息时，应先数入，以初生位，入息在先，乃至死时，出息最后，如是觉察死生位故，于无常想，渐能修习。
言随息而行者，论又云：念息入出时，各远至何？所谓念息入，为行遍身，为行一分，随彼息入，行至喉、心、脐、髋、髀、胫，乃至足指，念恒随逐。若念息出离身，乃至一磔一寻，随所至方，念恒随逐。
言止者，论又云：观息住身，如珠中缕，为冷为暖？为损为益？
言并观息俱大种造色等者，谓观能造四大，所造色香味触，乃至五蕴，若内若外，更无有我，以离倒故，乃至得定。
转者，论云：移转缘息风觉，安置后后胜善根中，乃至世间第一法位。
言入见道等者，取修道、无学道也。论云：有余师说念住为初，金刚喻定为后，名转；尽智等方名为净。(前师约无漏前名染，无染已上者名净；此师约有烦恼名染，无名净。)宝云：前师无漏已前名转，无漏已去名净；后师至有烦恼得来名转，断烦恼得尽名净也。
言息是身一分摄者，以六界成士夫，风是一分故。
言阙余二缘者，谓风、道、毛孔(只合言二也)。准正理论，此说胎生。若卵生者，羯剌蓝位，入出息转，则应澡动；身微薄故，便应散坏。頞部昙等三位，身虽渐厚，而无孔隙，故犹息不转。
言若身生第四定者，前约身在此界入第四定，此约身在彼地；前阙粗心及毛孔二缘，此阙息地及毛孔二缘，故不同也。正理云：若生彼地，身无毛孔，如何生彼能发语言？非发语言要由毛孔，但由倾动亦能发声，如机关声岂由毛孔？
言数息是有情数者，唯此在身内，离身非出入息，以非有情数故。
言非执受者，正理云：以息阙减执受相故，身中虽有有执受风，而此息风唯无执受。
言是等流性者，准论文云：非所长养，身增长时，彼损减故；非异熟生，断已后时，更相续故。等流性故，非一刹那，非无为故，不通实也。
言初禅息唯三地缘者，于四禅中除第四定，彼无息故，亦无缘下心也。准此，应定欲界息四地缘。
起下地心，非是缘息心者。然此中说是意识，不说三识能观息故。借下地识，起上地威仪等，但缘发业，不缘上息风也。正理论云：持息念成满相云何？谓若观行者，注想观息，微细徐流，谓总遍身，如筒一穴，息风连续也。如贯末尼，不能动身，不发身识。齐此应说持息念成。
俱舍颂疏记