请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
sp;言暖、顶、忍三，容可转成独觉者，谓独觉不往恶趣，故忍犹可转为之。准世第一位，亦容转成独觉，但以时促，故不可转也。
言麟角独觉者，此简部行。部行如声闻说有可转，唯麟角无转，义与佛同也。故论云：有余独觉异麟觉喻，起彼种姓初二善根，转向余乘，理无遮碍。言从暖位终至菩提者，论云：有余师说：从不净观，不起于座，乃至成菩提。
言极速三生者，譬如田第一下种，第二苗成，第三结实，三位不同。修道亦尔，第一生身入法性，第二生成就，第三生得解脱。正理云：初生殖解脱分，第二生成就，第三生起顺决择分，即入见道。若谓第二生起顺决择分，第三生入圣者，彼言便与前说相违。谓依根本地起暖等者，彼必此生得入见谛，或彼应许极速二生。俱舍师救云：依根本地起暖等者，必于前生已起暖等，或可第四生方能依根本地起也。但言极速极迟者，则显中间多少无准。
言三业为体者，论云：虽就最胜，唯是意业，而此思愿，摄起身语，亦得名为顺解脱分，故通三业。又论云：遇佛出世，植此善根。有余师言：亦遇独觉。(解云：佛及教法，俱名佛世。)言施一食持一戒者，婆沙云：有人因施一抟食，乃至一净齿木，即能种植解脱种子，如战达罗等。彼作是言：愿我因斯定得解脱。或有虽设无遮大会，而不能种解脱种子，如无暴恶等。彼谓所施，皆求世间富贵名称，不求解脱。或有受持一昼夜八戒，而种解脱。或有尽形持戒，不能种解脱分。(已上七方便竟。)
自下约圣位辨之。次生法智者，此观上下八谛，总十六心。正理论云：既于三界四圣谛境旋环粉扰，作意思惟，宁不能为现观障碍？初习业地，于诸谛境多反旋环，已淳熟故。
言举后等流以为标别者，谓四善根忍是有漏性，今此中忍是无漏性，恐滥前忍举法智果，显是无漏与前忍别。谓此能生法智是法智因，谓法智忍名如华果树。正理云：此无漏忍，以欲苦法为其所缘，名苦法忍。谓于苦法无始时来，身见所迷执我我所，今创见彼唯苦法性忍可现前，名苦法忍。问：上下八谛，何故先观欲界苦？婆沙解云：欲非定地，是故先观。上二界俱定地摄，故后合观。
言此后境智，与前相似，故立类名者，如上界苦智，与欲界苦智，一类是同，故名为类。又论结云：以后随前而证境故。昔云此忍，义亦同也。
言此有三种者，述三现观别也。唯慧能见，余心心所非慧性故，不能见谛，但名为缘。其四相等非心法故，不能缘境，而与慧等同一事业，故得名为事现观也。是则慧具三名，相应法名有二，四相等但一名也。
言或由见惑至不能淳熟者，第二，释生名也。婆沙云：复次，有身见等，刚强难伏，如兽??悷，故说名生。
言二释同前者，谓依主持业，同前正性离生也。详其正性之名，即通涅槃及与见道，离生决定唯目见道，故此二名皆通两释。
苦法智忍名为入者，论云：此忍生已，得圣者名，此在未来舍异生性故。解云：如灯生时，正能灭暗，住时已灭；生相生时，正能生法，住时已生。此忍亦于生时正舍异生性，住时已舍故。
言不为惑得之所隔碍者，谓断惑时，惑体不现，但断其得，故言不为得碍。正理难云：经主释言，约断惑得，无能隔碍，故名无间道者。若尔，解脱亦应名无间，约与离系得俱，亦无能隔碍故。应作是释，无间隔故，名为无间。无间即道，名无间道，是无同类道能为间隔，令于解脱道不为相续。缘义，诸无间道唯一刹那，诸解脱道或相续故。
忍如驱贼者，喻惑得出身也。
智如闭户者，喻令惑得不入身也。
言前十五心名为见道者，谓从道类忍已前十五心也。忍名为见，智名为智。至十五心，于一一谛理皆已见故，无未曾见。虽知八谛，未得周尽。今明见道，不明知道，故无有失。若说知道，十六方周。
言如修习曾见者，举例释也。如余修道已曾见故，故名为修；今第十六亦已曾见，故名修也。
言此中约谛不约刹那者，谓约八谛作法论遍不遍，不约十六刹那心遍与不遍。已见上地无边之道，唯余一念未见今见，岂得从少名未见谛？故论云：又道类智是果道摄故，却修八谛十六行相故，舍前道故，相续起故，如余修道故，非见道摄。
言知谛未尽中间起者，谓知八谛未究竟时，中间起七智也。
言随信他言而行义者，谓先信他为是首，行随信起，名随信行。由先所作，但随他语，不自披教。故婆沙云：由信为先，得入圣道，如是种类补特伽罗，从本已来，性多信故。若闻他劝，汝应务农，以自存活，彼不思察，我为应不作，为应作，为有宜便，为无宜便，闻已便作，乃至商侣事王，习学书算，种种伎艺，闻亦如是。随法行者，婆沙云：乃至由慧为先，得入圣道，如是种类补特伽罗，从本已来，性多慧故。若闻他劝，汝应务农，以自存活，彼便思察，我为应作，为不应作等。
言先时未以世道断修惑者，谓凡夫时，未曾用有漏六行断惑也。
至见道中，名初果向者，谓从苦忍，乃至第十五心，总名为向，未名为果也。
言六十四人者，但从第三向论，若兼初二向，即有七十三人，并是向道。以此章中约十五心建立，故未得果也。
言随三向住果者，论云：阿罗汉果必无初得，见道无容断修惑故，世道无容离有顶故，所以第四必无初得。
言信解者，婆沙云：依见道所摄信，得修道所摄信胜解。又云：依向信，得果胜解。又云：以信为先，心脱三结，故名信解。
见至者，又云：依见道所摄见，得修道所摄见。又云：以见为先，心脱三结，故名见至。又云：由慧增上力，正见显故。
所至者，如疏解。
言二圣信慧互增者，理实信解信增，见至慧增。今言互者，显不具二，故言互增，非如东西互见也。
言未起胜果道者，正理云：又非得果时，即有胜果道，所断烦恼离系得，生道类忍，不能引彼离系得故。(准此，先所断惑，随其所治，更起胜道，引离系得，为胜果道也。)
言非诸预流皆受七返者，谓中间亦有不满七而得涅槃故。
诸无漏道总名为流者，释预流名，谓无漏道趣向涅槃，故名为流。
最初至得名之为预者，昔名入流者，义亦同也。
言应目第八者，谓苦法忍居第八故。智度论说：见道名八人地。旧又解云：四向四果，从后向前，初向第八。故婆沙云：第八圣者，谓随信、随法行，从胜数之，是第八故。今章及新，并无此解。一来、不还非定初得者，谓二、三两果，若超越者，即是初得；若次第者，即非初得。此预流果，不得即已，得必在初，故名为定。
一、具得果向无漏道者，十六心中，前十五心是向，第十六心是果，故具二道也。
二、得见修无漏道者，亦以第十六是修道，故具二道也。
三、于十六心流遍至得者，谓遍历十六心，皆起得至身也，非谓得果名得。
言第八、三义俱阙者：一、但是向道阙于果道；二、唯见阙修；三、但是初念未遍十六心，虽是圣道，不名预流果。
言皆七等故，说极七生者，总而论之，有四七生，等是七故，但言七生，即摄皆尽。如七叶树，别别枝上皆有七叶，非唯有七，以数等故，但言七也。准论，七生约一趣说，非约两趣。又约欲界，不约上界，以上流那含极有顶，有第八生故。问：如何得知人、天别说，非合说耶？答：经言天及人故。
言七步蛇者，婆沙云：如七步蛇，四大力故，不减七步；由毒势力故，不越七步。
四、日疟者，旧云：诸疟者，发时不同：或有半日发，半日不发；或有一日发，一日不发；或有极迟者，一日、二日、三日不发；至第四日，法尔必发，此名第四日疟。圣道亦尔，至第七生，必断余惑而般涅槃。此取法尔、极迟分限以喻第七，非取数喻。正理破云：如七步蛇所螫。此喻不然。
寿量定者，过此齐限，亦得住故，新云：此是法尔毒力，不越七步。
寿量限定者，自是别缘。如说火能烧、水能溺等，皆能杀人；而树提不烧，念佛不溺，岂水、火之喻非乎？
言法尔自得苾刍形相者，婆沙云：如五百仙人，在伊师迦山中修道，本是声闻，出无佛世，猕猴为现佛弟子相。彼皆学之法，证独觉果，无学不受外道相故。
一、以不生长退堕业者，谓不造新恶趣业也。
二、违彼生长业与果者，谓旧招恶趣不定业者，不能与果；若有定业，不得预流故。
三、强盛善根者，谓无漏善根也。
四、加行意乐俱清净者，得不作律仪也。
五谓诸有恶趣，尚不起忍者，此是以劣况胜，义通二释。一云：由忍不堕恶趣故，所以有恶趣之业，不能生忍善根，况得预流果耶？二云：忍尚不起恶趣之业，名不起忍。且从前解。又婆沙云：诸预流者，虽未永断修所断结，而已永断见所断结，阙一资粮，不堕恶趣。如车有二轮，有所运载，鸟有二翼，能飞虚空，阙一不可成就。此亦如是，故预流者，不堕恶趣。