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富春沙门遁麟述
言得能治彼无漏者，谓得能治彼烦恼之无漏根也。先凡夫位中，断三四品，后住初果，未起胜果道，虽有初缘，犹未成彼无漏根故。言上上品能润两生者，以上品惑最强盛，故润多生也。次品渐劣，感生渐少。此同旧疏，前解九品，别配生数。若旧后解，九品未断，皆润七生。然于其中，强弱不等，犹如九人，大小不同，力有强弱，共举七石谷。若断一品，余八惑犹润五生，犹如八人，共举五石谷。余喻应知。然所受生，若多若少，所有牵生之业，在凡时造，非圣位也。故正理说，不造新牵引业，以背生死，向涅槃故。
言必无未断一大品结有死生者，以趣果心强故，断一必断三，断五必断六也。准旧解，断一品、二品、五品，许有退及出观者，亦无生死。
言家家者，以生非一家，故曰家家。
言或二天处者，如切利夜摩等天处不同。
言或二州处者，如在东、西州等。准论，许一天处或一州处受三、二生，婆娑亦同。故彼论云：或一天处，或二天处，或三天处，受一、二、三生。又云：或一人家，或二人家，或三人家，受一、二、三生。天家家、天三、人二等者，此等是增减家家。若准婆娑，亦有天二、人二等生家家。今详：若不等天家家者，人中得道，天上涅槃，从涅槃处为名；若等生者，天中得道，亦在天上涅槃，从得道、涅槃二义为名。一切家家，并不论初得道生，皆约得圣之后更受生说。新云：言断三、四品，受三、二生，是亦据极说，此中非无减三、二生。若断三品，经一生已，总断余结入涅槃者，亦是三生家家摄也。二生家家，其义同也。
言于第三生断烦恼尽者，理实要断上界烦恼，方证圆寂。
言一来人间而般涅槃者，谓经生圣，不更往余界生故，于此界后生，便般涅槃。故论云：过此已后，更无生故。然此章中，明一来向果，总有三类：一、家家，二、一来向，三、一来果。
言义如前释者，如前家家释也。
言越彼第九品惑等流果者，谓彼烦恼后念不续，故名越等流。及异熟地者，谓越彼惑所感异熟地也，如离欲人不受欲界果故。以断此惑有此胜能故，虽一品惑能障得果，不同一来无此胜用，故一品惑不能障果。言一间者，正理论云：间是隙异名，谓彼位中犹有一隔，容受一生，故未得涅槃。有一间者，名为一间。(上是释一间义，下是释人得名也。)言即第三向者，此一间若缘不具，但名不还向也。
言欲界没，色界中有中般涅槃者，正理云：谓有一类补特迦罗，已于生结，得非择灭，起结不尔，彼于欲界，遇烦恼缘之所逼恼，便能自勉修断余结殊胜加行，加行未满，遇舍命缘，遂致命终，由起结力，受色中有，厌多苦故，乘前起道，进断余结，成阿罗汉，得般涅槃。问：何缘有学，未离欲贪，无中有中般涅槃者？答：欲界中有，依身微劣，于多事业，无堪能故，住本有位，于欲界法，尚难越度，况中有中能越欲界？
二、生般者，正理论云：谓有一类补特迦罗，由先具造顺起生业及增长故，欲界没已受色界生，由具勤修速进道故，生已不久成阿罗汉，尽其寿量方般涅槃。约有余依说为生般，非才生已便般无余，彼舍寿中无自在故。
此论亦云：此中所说般涅槃者，谓有余依。新云论文，于生般后即作是释，不于中般后作是释。故知中有般涅槃者，得有余已，即般无余。
言此具勤修、速进二道者，既才生已，即般涅槃，故知勤修兼能速进。
言有勤修无速进者，由有勤修，故名有行；由无速进，道在生般后，久方得之。
言此勤修速进道俱无者，谓无速进，与有行同，无勤修故，在有行后。正理论云：谓有一类，先于欲界中，依不息三摩地力，断五下分结，成不还果，后生色界，经于多时，还能进修前种类道，成阿罗汉，名有行般。无行般者，与此相违。
言经部释论主许者，论主评取经部为正。
无行利根者，有速进道在先；有行钝根，无速进道应后，不同有宗也。又生般者，得最速进最上品道在无行前，以此证知有行居后。
言上流者，前四虽生上界，即于彼生处而般涅槃，更不上生，无上行义，故生般等不名上流。又唯上生，不下流故，名为上流。异生之人虽有上流，亦下流故，不名上流。又前四种唯于此身定般涅槃故，所以偏与般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃，以不定故，所以不言般涅槃。
也。言遇缘退失上三静虑者，谓若不退失，直生第四禅故。要须退失上定，专味初禅，生初禅已，方生第四，名全超也。言半超者，问：此中少受三生，多受十五，如何言半超？答：此以不全名半，非敌对之半也。
言不生大梵王处者，一义如章。又论云：一导师故。问：所以不言除无想者何？答：准有宗，不立无想天，故云不须除。
言遍没者，正理释云：由彼遍于四静虑地十六处所，一一皆有下等爱味，为感生缘，从梵众天一一处所，一生没已，至色究竟，方般涅槃，故名遍没。又论云：无不还者，于己生处，受第二生，由彼于生，容求胜进，非等劣故。即由此故，不还义满，必不还生曾生处故，尚不生本处，况有生于下？
言乐定那含至是色界摄者。此虽后生无色，以经色界生故，是色界上流那含摄，不名无色那含也。
次言行无色有四者，是从欲界直生无色，不经色界也。
言此总名为无色那含者，谓生般等四名目，与前无异，不更别立，但总名无色那含，唯无中般，与色有异。
言三火星喻所显者，谓如札火、铁火，小、大星喻，近、中、远别，速、非速等，应知亦尔，如前已明。问：始从中般及终上流，皆约速等三道建立，相望何异？答：三中各自位中，论速、非速，如九品生，故互相望，无杂乱失。
言顺起业者，谓中有非生，但名起也。然此中般最速利故，其由下惑上根；上流迟故，由上惑下根；生般处中，根惑并等。
上流分三：具由惑根业者，以上流者是顺后业，从第三生已去讫于多生，总名顺后，以宽长故。故得由业殊中生二种，并是一生，不可于中分业差别。
言故此九不还，此由惑、根别者，此由中生，不由业故，所以结词不得言业。若论三种不还，即皆具由惑、业、根也。然今颂中言业、惑、根有殊者，约总相说。
论云：若尔，何故经说有七善士趣表？既向所立有九不还果，何故经中唯说有七善趣？
言又七种皆往上界不复还来者，前就行善名为善趣，此就上行故名善趣，不还唯向上不复还下故，余则还下故。新云后解为胜。若唯行善名善士趣，无学之人亦唯行善，因何不说？今不立者，谓阿罗汉无生义故。
言厌欲界生者，以先了苦受欲界生，其生短促尚难可忍，上界命长深厌不往，故得那含已，由厌不上生故。言经生习根极淳熟者，正理云：以曾经生于自相续，蕴积圣道极坚牢故。
言第四定最堪能者，谓诸乐行中最为殊胜，及离八灾患故，先修第四，后方修下。
言中间有漏、前后无漏者，论云：前二刹那似无间道，第三刹那似解脱道。解云：前二正断障故，如无间；第三已断障故，如解脱道。从无漏入有漏易，从有漏入无漏难，故立一无间、一解脱道。
言不还修由前三，乃至除受生一者，但是总相，说准论文，应须分别。故论云：谓不还中，诸利根者，为现法乐，及生净居；诸钝根者，亦为遮退，彼畏退故。如是杂修，令味相应，等持远故。诸阿罗汉，若利根者，为现法乐；若钝根者，亦为遮防，起烦恼退。
第二品，六乃至十五者，此等皆是重起三心，并前而数，重修渐胜，以为上品也。
言如其次第感五净居者，谓下品感无烦天，乃至上极品感色。究竟论云：有余师言，由信等五次第增上感五净居。(此师意，信增感初净居，慧增感后净居。)正理论云：感五净居，为由业力？为杂修力？若是业力，杂修静虑则为唐捐。若杂修力与品类足所说相违，如彼论说，杂修静虑及由业故生净居天，乃至此中决定俱由二力，以随阙一不生彼故。
言转名为身证者，即不还果，具八解脱，以身中有灭尽定，得似涅槃法，故名身证。问：云何不名心证？答：以无心故，依身生故，不名心证。若论主释，谓从灭... -->>
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