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，谓从灭定起，得身寂静，极似涅槃，如是证得身之寂静，及智现前，故名身证。
世尊言：福田有二者，正理云：谓世尊告给孤独言：长者，当知福田有二也。
言五种那含者，此等诸圣理实，离前四向果外，更无别体，但以名义有殊，故并列也。
言灭定有漏不是依因者，谓非学无学之所依也。此说非因，实亦非果。论云：彼说不还差别粗相，如是若细分折，数成多千，乃至总计五种积数，合成一万二千九百六十，广如论说。
言至断有顶八品为后者，以从断初定，次断第二定，乃至方断有顶，以第九品名金刚喻定，故但言至八品也。
言犹如金刚摧一切者，以此定坚锐喻同金刚，以非想第九品惑最微细故，难可断灭。此定能断，明知余惑必能对治，最为殊胜。亦如大明能破细暗，粗必能破，但以粗闇小明先破，故唯破细，非无破粗之能。问：非想见惑，于九地中亦是最细，见道能断，应喻金刚？答：彼九品惑可一品断，故知彼惑势力微劣。见道既为劣惑对治，故知非能破一切随眠。若有能破，见道起时，何碍不破自余烦恼？故彼不得金刚喻名。
言能引此惑尽得俱行尽智令起者，尽得谓第九品择灭上得尽智，与此尽得俱时而起，故名俱行。金刚喻定能引此二令至生相，故名为起。又解：尽得俱行尽智者，意显尽智与尽得俱。今举尽得取其尽智，即是定能引尽得俱行之尽智也。后解为胜。
言尽智生已，成无学果者，谓智果现在，方成无学，非生相时，即成无学。
言无学者，谓论云：为得别果所应修学，此无有故，得无学名。即此唯应作他事故。解云：但为得利根及诸功德有所应学，然无为得别果所应学，故名无学。说舍钝果，得利根果，亦非别果也。
言应受人天供养者，谓结累都亡，堪受供养。又论云：义准前来所辨，四向、三果，皆名有学，为得漏尽常乐学故。学要有三，谓增上戒、增上心、增上慧等。又云：学意未满故，如行者暂息。又云：异生未见谛理，故不名学。又论云：四向、四果，名虽有八，事唯有五，谓住四果及初果向，以后三果向不离前果故。
言有顶地无上可欣者，若尔，何不依当地道断？答：自地烦恼所随增故。故论云：若彼烦恼于此道随增，此道必不能治彼烦恼。若此道力能对治于彼惑，则彼惑于此道必不随增。故自地道不治自地，如人被缚不能自解。
言离八地染，通由二道者，有上可欣，通有漏道，无漏可知。
言各引二离系得者，且有漏道以断惑之时，正能引有漏得，兼引无漏得，以事业是同故，无漏道亦尔。
言不能离下，谓已离故者，谓欲界无道故，依上未至断，自余无漏唯在根本，非近分地离下染时方得上地，由此余地并不治下。
言转入异受难，有入不入者，谓若欣上心强即入，若欣心劣即不入。又为静虑者入，为解脱者不入，广如上辨。
言三行中随起一行者，正理云：约容有说，二道各三剩非诸有情于离染位，无间、解脱皆具有三。又婆娑云：问：无间道中何行相后，起解脱道何行相耶？评曰：此事不定从粗行相。无间道后容起静等三种行相为解脱道，苦等亦尔。以此六种有漏行相，随离染者所乐起故。(准此，上下三行非要敌对而起。)言非寂静故说名为粗者，由大劬劳方能越故。
非美妙故说名为苦者，由多烦恼粗重能违害故。
非出离故说名为障者，由此能碍越自地；譬如狱厚壁，能障出离故。
言必起无生智者，此须决定尽智后，必起无生智后，方起正见，终不更起尽智也。正理论云：此明无学故，唯说无漏智生，不说生世俗智，理实亦容生世俗智。
诸无漏道为沙门性者，出沙门体；怀此道者名沙门者，明人名沙门。
言勤劳息烦恼故者，释沙门名。论云：如契经说：以能勤劳，息除种种恶不善法，广说乃至，故名沙门。异生不能无异究竟趣涅槃故，非真沙门。正理又云：异生虽能断无所有处染，以诸过失尚有余故，暂时静息，非究竟故，非真沙门。
言此有八十九种者，此约广数，故论云契经说论此差别有四，理实就位有八十九等。
言起一类胜得者，以得非一，故言一类。新云：此说前向果中所得无为，至今果位总一果得，得无为故，非是众多无为同一得得。
言余位不然者，即八十九中，除此四位，所余诸位不具五因，故不立果。
释世道证二果中，初约见道无漏得所持，次约世道引无漏得所持，寻章可解。
经亦说名婆罗门者，依世俗理，则诸沙门异婆罗门；依胜义理，则前所说真沙门性，亦名婆罗门。沙门云勤息，婆罗门云净志，皆远烦恼，故义同也。新云净行，与净志一。
言世尊名梵志者，论云：佛亦名寂静，亦名清凉。正理云：寂默静虑，萧然名梵。佛具此德，故立梵名。既自觉悟，为令他觉，转此授彼，故名梵轮。
言似世间轮者，正理云：谓圣王轮，旋环不息，见道亦尔，无中歇故；如圣王轮，行用速疾，见道亦尔。
舍前谛取后谛者，谓舍苦等境，取集等故，此则显示四圣谛必不俱时。
降未伏、镇已伏者，如圣王轮，降伏未伏，镇压已伏，见道亦尔。
言观上苦已，观下苦者，准观行次第，先观下苦，后观上苦。今此或随言，便总结云：由此见道，独名法轮。
言憍陈那者，昔云憍陈如，讹也。此云火器是姓，阿若是名，亦云初知，以最初悟道故。准四分律，阿之言无，若云如由，如陈如本。谓初闻法，最先领悟，众中无比，故曰无如。慈恩为解憍陈那姓也。
言见道生时，已转法轮者，意云：既陈如初见道生时，未起修道，即言已转法轮，明知法轮唯在见道。若不尔者，不应言已。此是苦圣谛显见道，乃至显无学道者。准此三转，总名示相转，以言显三道故。又解：此苦圣谛是示相转，谓显示苦谛相故。
此应遍知是劝相，转劝令知苦故。
此已遍知，是引证转。谓此苦谛，我已遍知，故汝亦应知。苦谛既然，于集圣谛，应言此集圣谛，此应永断，此已永断。此灭圣谛，此应作证，此已作证。此道圣谛，此应修，此已修。一一三转，合成十二。章中唯约苦谛广明，余谛略指。又章即以眼智明觉为四行相，一谛三转，有十二行。若准四分律，一一转时，发生通慧明等六种功德，即不得配为十二行也。由是饰宗，乃取无常等之行相章两解。眼智明觉，咸是婆沙中二说。前说约见道，上下智忍配四德。后泛约义，明前唯见道，后通三道也。
言毗婆沙师所说如是者，结归有宗，唯是见道也。
言经部至非唯见道者，且论主破有宗云：若尔，三转十二行相非唯见道，如何可说唯于见道立法轮名？是故唯应即此三转，乃至名为法轮，可应正理。(论主取此师为正也。)言于他相续令解义者，谓转自相续十二行法，往他身中令他解义，故名为转。(已上是经部释。)又论主自释云：或诸圣道皆是法轮，于所化生身中转故。于他相续见道生时，已至转初，故名已转。(准论，从经部已下自有二释，谓余师及论主。余师约教法，论主通诸道，今章中合为一也。然此意者，理实三道皆名法轮。唯言见道者，见道是法轮初，故从初立目，不依余二。及言已者，谓已至转初故也。已上。)正理论云：憍陈如！见道生时，说名世尊转法轮者，意显彼等得转法轮，本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。若不尔者，则天神应说菩提树下佛转法轮，不应唱言世尊今在婆罗痆斯国转无上法轮，故转授他，此中名转。
言初三果人，依欲界得者，谓此等果，唯依欲界；依九身得，谓六欲天，及三天下；若第四果，通依三界身，谓欲界九，依色界十六，依无色四，总二十九，依身证得罗汉果。
言由上无见道者，释非上得第三果，有二重证：初理，次教。此即理也。谓离欲界染，得第三果。若次第者，必依欲身，离欲界染，得先果已，方得生上。若超越者，必依见道，得第三果。见道必依欲界，依身起故，第三果唯依欲界。言色界无厌等者，一者无厌苦，二者着胜乐，故无见道。
自下，教证，言上界通色、无色。
俱舍颂疏记