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富春沙门遁麟述
言遇少缘便退所得者，正理论云：谓彼获得如是类根，安住此根与退缘合便退所得，无退缘者便般涅槃，或有精勤进得胜性。
言恒思自害者，正理论云：恒作如是思，勿遇病等，便于正念有所忘失，于加行中致有慢缓，由此慢缓令我有退，由斯筹虑起自害思，或由艰辛方达胜位。
言自防护者，正理释云：彼作是念：我且未能修习练根，堪达安住法，但于自爱心解脱中，能不放逸，精勤防护。如是种类，名为护法。
言安住者，此性无进退二胜缘即安住，遇二胜缘即或进或退。
言不动者，正理云：谓有一类，根性殊胜，于行自在，于断烦恼随烦恼中得方便智，不为一切随眠退法之所倾动，乃至广说。
此五总名时解脱者，具足应言待时解脱，略初言故，如言苏瓶。(解云：略初盛字，但言苏瓶。解脱亦尔，略初待字，但名时解脱也。)时有六种者，是婆沙文。此论但言，谓待资具、无病处等，胜缘合时，方入定故。
一、得好衣者，谓是好衣时，乃至第六亦须言时，章中略也。若不尔者，如言好处等，可名时耶？
言后不时解脱者，谓于六中，不动种性，最居后故。但言其后，表是不动，此必无退，故名不动。贪等尽故，名心解脱。不待好衣等时故，名为不时。故论云：谓三摩地，随欲现前，不待胜缘和合时故。
言退法种性必是先有者，以退法性最是极下，无有先非此性而后成也。言退法非必定退乃至通三界皆有者，三、顺释。退法等名约容有立，故六种罗汉得通三界。言若退、定退乃至无余四者，反释也。若退法等非容有立者，则唯欲界具六种罗汉，上界无四。既言具六，故知退非定退等。上界无退等四者，如颂言此及往上生，无练根并退故。问：既无此四，如何言彼有六种性？答：彼虽不退，是此性人，故名退等。
言唯思等四有种性退者，简初后二种，初以极下故不退性，后以不动故，唯此四种有下性可退故。言退法等五皆容有退者，前约退性唯思等四，此论退果故兼退法，虽不退性有退果故。言虽俱有退者，或以四种为俱，或以性果为俱。言学无学所成坚故者，谓二道资持极坚牢故。若诸有学先凡位中所住种性，彼从此性亦无退理，世出世道所成坚故。
颂言非先不摄退法者，谓思法等四，有是先有，有是后成，先有则不退，后成则许退，故以非先简之。今退法性，虽必先有，而亦退果，故非先言，但望思等，不论退法也。旧云：或可此文，言并非先，从多分说理，实退法先，亦有退果。言修惑迷事至有失念退者，谓见惑迷理，是无事惑，修惑迷粗事生，名有事惑。论云：又修断惑，非审虑生，昧钝性故。见所断惑，由审虑生，推度性故。圣不审虑，于粗事中，失念惑生。审虑不尔，如于绳等，卒尔谓蛇。故修断惑，圣有退起，非由卒尔，可起见惑。圣若审虑，便见谛理，故圣见断，定无退义。言大众部，预流有退，罗汉无退失者，以预流烦恼惑未尽，圣解未满，故所以退。罗汉烦恼惑已尽，圣解已满，无有退。经部预流罗汉，必无有退果者，预流不退，与有宗同，罗汉无退，与有宗异。论主评云：经部所说应理。云何知然？由理教故。如何由教？经言：苾刍圣慧断惑，名为实断，乃至有学，应不放逸，非阿罗汉。云何由理？若阿罗汉，此道未生，未能永拔烦恼种故，应非漏尽。若非漏尽，宁说为应？是名由理。然此部意，罗汉犹退现法乐住者，谓由利养等扰乱过失，故于所得现法乐住，容有退失。
言所证四种增上心所至随一有退者，四种，谓四静虑、心所、目定，此说退现法乐住。所得不动心解脱至无因缘退者，谓无退不动法果。如何不动退现法乐住者，此问意，既言退现法乐，不退不动法果，如何退现法乐住耶？即以三退答之。言不动约受用退者，问：既言利根罗汉有中后二退，今何故唯约受用一退，通此难耶？答：泛明不动罗汉，通望一切，有未得退。今既言已得四种心所，故无未得退，但不可四种顿现前，故有受用退。
言住果位所不作至必亦不作者。谓退果之后，不造为果事业，果时不为退，亦不作故。言不作者，作前例也。正理论云：谁有退？谁无退耶？修不净观入圣道者，容有退失；修持息念入圣道者，必无退失。又何界何趣容有退耶？唯欲界三州有退。六欲天处得圣果者，名为利根，故无有退，以有胜智解能制伏心，背妙欲境入圣道故。有说退者，由阙资缘，或所依身不平等故。六欲天处二事并无，虽有钝根随信行性生，彼得圣理亦无退理。
退法等五转一一性者，谓不动无练根，故但言五。犹如初得预流果者，引喻释也。正理论云：若有学位修练根时，道数所修，如断上界见道所断，由彼但与邻得果时道相似故。问：修惑有九品，无学练根各九无间；见道有八忍，有学练根八无间耶？答：见断上下八谛，一谛之下自有九品之惑，今但合为一品顿断，故约一谛成一无间、一解脱道；不约异谛修道，一地之中分九品断，故彼即成九无间等。此上所明无间、解脱道，学、无学位，多少有异。若论加行，齐一无间、一解脱道，故论云：彼加行道，诸位各一。又正理云：以何等故，名为练根？答：调练诸根，令增长故。谓道力故，令根相续，舍下得中，舍中得上，渐渐增胜，名为练根。故练根名目，转根义也。言唯无漏者，此明圣者，故唯无漏。若凡转根，理应有漏。言唯人三州者，三州有退，怖畏退故，故修练根。恶趣北州无圣道故，天趣之中无有退故。言无学依九地者，无学练根，如得应果。得果既通九地，练根亦通九地也。言所得唯果至但依六地者，谓有学练根，亦如得果，无色不得有学果故。练根不依无色，以有学前二果唯依未至，第三不还通依六地故。此等意者，但以无色无有学果，非无有学之向。既练根唯得果、不得向，故知不依无色也。问：何故舍通向果，所得唯果？答：练根心唯欣乐果，所以所得唯果；意总弃劣，所以舍通果向。
言由下下等九品根异者，如退法最劣，由下下根，乃至大觉，由上上根。不动分二者，谓本是利根，不因练根得，名为不退；若先钝根，后练得者，但名不动，不名不退。
依根不同立次二圣者，谓修道位，钝根信增，名信胜解，利根慧增，故名见至，义如前解。言解脱障不染无知为体者，正理云：何等名为解脱障体？谓有劣无知无覆无记性，能障解脱故，由彼力故，能为障碍，令于彼定不自在转。言三道各二者，谓各唯利钝二圣，其身证，一即是信解、见至、慧解脱、俱解脱，二即是时不时也。
言有学名满，具由三因者，谓有学中有前二果，未名满故，第三名为果满。其根定等，有得、未得，故并相对，立其满名。若无学果，一向是满，故不约果名为满也。夫得灭定，必是不还者，明有学中是定满，必果满故。故论云：无有学者，但由定故，及根定故，亦得满名。准此，无二句，余可知。
言道谓求所依者，前解道是路之别名，此约所依义释。谓有所追求，必依于道，依此四道，求涅槃故，亦名为乘，是所依运动之义。问：加行无间，趣向涅槃，可名为道。解脱已至，胜进已过，如何名道？论有三释：一云与道类同，转上品故；二云或前前力，至后后故；三云或能趣入，无余依故。正理论云：二乘贤圣，涉此为途，速达二种涅槃界故。
言任运转故，名之为乐者，此谓不艰辛名乐，非乐受也。如第四禅无乐受，亦名乐通行；无色等中无苦受，亦名苦通行也。正理论云：任运转故，如乘船筏；苦通行，如依陆地乘马等行。言止观不等者，但以增减不均，非有无漏也。此依地立苦乐名。钝根名迟，利根名速者，此依根立迟速名。新云：此迟速名，在道非人。正理论云：此行五蕴，四蕴为性。由依色定、无色定别，而名通者，显慧胜故。... -->>
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