俱舍颂疏记 论本第二十九 (2/2)

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立。有章本云：三禅无眼识引贪者，非准论是二禅故。又论云：初二解脱，一一通依初二静虑，能治欲界初静虑中显色贪故。既不言治二禅，故知是二禅无眼识引贪。若尔，第三禅既无眼识引贪，何故四禅立解脱？解云：第四禅立解脱者，由先离贪，方于彼地观净解脱，不由治眼识所引贪立也。又论云：由二缘故，诸瑜伽师修解脱等：一为诸或已断更远，二为于定得胜自在。故能引起无净等德及圣神通，由此便能转变诸事，起留舍等种种作用。(准此为现通等修解脱，亦同大乘也。)

    八胜处者，唯于前三解脱分出。辨差别者，解脱是因，胜处为果，因修解脱，入胜处故。前三解脱，于诸色中，但能总取不净净想；今八胜处，于诸色中，分别多少青等异相。言能制所缘者，谓分折制伏，令随心转也。心胜于境者，释名也。由能制伏，故名胜境。故婆娑云：降伏所缘，摧灭贪欲，故名胜处。

    言遍处者，即是周遍，缘前十处，故名遍处。正理云：经于此处，皆言一想，上下及傍，无二无量，于一切处，无间无隙，周遍思惟，故名遍处。遍于处故，立遍处名。或此善根，即名遍处，行相遍故。乃至所说遍言，显示行相，行相虽等，而所缘别，是故遍处，分为十种。前八如净解脱者，谓地等八，皆是所观净色境故，及无贪为性等故。此所依识，无别所依者，释不修上但有十也。又云：无所有处，舍广行相，岂得修遍处耶？

    灭定解脱根品已释者，前言唯加行得，唯圣人起，等至余解脱等者，谓等取胜处遍处等，余唯人趣起者，余谓三解脱八胜处，由教力故，唯欲界起。

    一、由因者，此有二相：一、于先时虽非数习，由近起故，今能起定；二、虽非近起，而数习故能起。此二并是因力，谓是现同类因故，感上地生。顺后受业者，准此及论，唯顺后受业，以顺生是因力摄故。若宝法师，通取生后二业。彼意者，谓先得定，由此定力，感上界顺生；后由退失，由先定业力故，复能起定也。上总述三力，下约三界别辨，即无色由二力，色界由三力，欲界由四力。无云等天无灾患者，谓由第四静虑无三灾坏故，不由法尔起无色定，生无色界。及法尔者，下三禅为灾所坏，故有法尔。更加教力者，正理云：谓人三州，天亦闻教，微故不说。

    有受持及说教法便住者，受持即诵教者，正说即法师所以。由此二者，若唯持不能说，即阙传灯之义；若唯说忘而不持，即废忘而不行。故兼而有之，法便不堕。

    圣教总言唯住千岁者，此意教证法并唯千年也。

    有说教法复过于此者，述异说此意，过千年后，不得入圣，故证法唯千年。千年已后，虽无得圣，亦有受持及说者，故两说不同。新云取后说今时有教法故。今详若通论一期佛法，总名正法，此证可然。若别论正像之正，证则非理。然诸经说，随机不同，不可具载。准善见论，如来正法一千年，以度瞿夷出家，灭五百年，以佛令行八敬，及所度释女，皆成罗汉，亦增一千，所以正法还得千年。准余处论，

    像法、末法等，繁而不具。言多依彼释对法者，谓多依婆娑论释，多言显示。少有异途，谓形色过、未有、非有等。少有贬量，谓论主谦言少有贬量。毗婆娑之义，是我过失，以非世尊大圣弟子，辄有贬量，故成过失。新云：准此意商略婆娑，存其六足及本论，以六足发智，是大弟子之所造故。重伤叹者，新云：前颂伤叹教法，此中伤叹证法。无正法钓者，定慧如钓，惑如狂象，无钓制御，随意东西。诸惑无定慧，钓亦随意漂溺转，由斯证法将灭故也。

    俱舍颂疏记(终)