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富春沙门遁麟述
无量有情为所缘者，从境为名。引无量福者，因无量。感无量果者，果无量。由缘无量有情故，得无量福。以无量福故，得无量果。婆娑云：有三释：一云对治无量戏论烦恼故；二云对治无量放逸烦恼；三云如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。四障者，正理释云：嗔谓心所，欲杀有情，欲恼有情，心所名害。耽着境界，于诸善品，不乐住因，名不欣慰。妙欲境起染欣乐，情无厌足，名为欲贪。古云不欣慰，以嫉为体。对治此四多行障者，多行谓性增多也。慈治嗔，悲治害，喜治不欣慰，舍治欲贪嗔。慈悲二种，无嗔为体者，是婆娑古师释。论主悲是不害者，正理释云：有作是言，悲是不害，近治害故，理实如是。但害似无嗔，以嗔名说，悲之行相，亦似无嗔，立无嗔名，实是不害。此所治嗔贪所引者，述古释也。谓于亲友起贪心，次缘怨家，恐损亲友，便生嗔也。论主正之，双用二法，与古不同，辨相如章。婆娑又云：尊者世友，作如是说，授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。缘欲界有情者，欲界简上，有情简非情。论云：然契经说，修习慈等，思惟一方一世界者，此经举器，以显器中故。除未至者，以非容预故多，非离欲故无也。欲令定不定地至皆无量摄者，以皆缘无量有情，授与饶益，除去衰损，庆慰得舍，忘坏平等故。
言胜解作意相应者，谓未实令他得乐离苦，但起此想念也。虽未实得，由愿令彼得乐等故，非是颠倒。言加行位制伏嗔等者，论云：谓欲未至，亦有慈等，似所修成，根本无量。由此制伏嗔等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中，方得根本四种无量。于此后位，虽遇强缘，而非嗔等之所弊伏。先思惟自所受乐者，乃至或闻说佛、菩萨、声闻、独觉所受快乐，便作是念：愿诸有情，皆同得也。
先于上亲起者，谓以易向难故，修悲、喜同。上分七品，若修舍者，从处中起，与上不同。以先舍处中，顺舍易故；上亲起贪舍难，故最后说。得一必成三者，若于初、二定，得一必四；若三定已上，得一必三，以无喜故。今约定成，故言成三，不言成四。
言于内身有色想贪者，此是旧解。以有想贪故，名有色想。新云：谓胜解作意，观自己身被虫啖等，见内身相，及见外虫，故云内有色想观外解脱。此以身想名为色想，与章不同。第二内无色想者，亦是旧解。新云：胜解作意，名自身被虫食等，不见身相，唯见虫等，故言内无色想观外解脱。前三解脱，正理论中广辨其相，繁不具引。言弃背义者，由此共名八背舍也。旧云：前二解脱弃背色贪，第三解脱弃背不净观心。初三刻性，唯无贪性。眷属五蕴性，近治贪故者，谓亲能治贪，兼能治余或也。助伴五蕴性者，以在定故。有随转第三解脱，唯依第四禅者，以观净色，令贪不起，此极为难。要依胜定，方可得成，故依第四。旧云：余三四定及欲界，亦有初二相似解脱。余初二三定及欲界，亦有第三相似解脱。然非增上，故不建立。准论，近分应名解脱，而不说者，以近分无间道，缘下地故，不名解脱。有解：厌背受想者，即是余处，名想受灭也。有释：厌背一切有所缘心者，谓通厌一切心心所，由此名为灭尽定也。(准新唯有二解，无第三解。)言想心者，谓粗想心也。初二境可憎者，观不净故；第三可爱者，观于净色故。缘自上苦集灭者，谓下劣故，及背下故，不缘下也。及缘九地类智品道者，谓无色不缘下欲故，不缘法智。此四无色能遍缘故，故能缘非择灭及虚空等。故婆娑云：若谓一物，若谓多物，一切皆缘。又云：灭受想解脱无所缘。第三定中既无眼识所引贪者，此意欲界如有眼识所引贪故，初禅立解脱；二禅既无眼识所引贪故，三禅不立。有章... -->>
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