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富春沙门遁麟述
所以次明定品者，贤圣品明果，智品明因，定品明缘。缘望果疏，故次明定。又前明智品是能依定果，此明定品智所依因，故智品后有此品来。所以先明四静虑者，论云：一切功德多依静虑。故应先辨静虑差别。静虑四者，正理论云：岂诸静虑无如慈等不共名想，而今但就初等四数建立别名？答：此中非无不共名想，然无唯遍摄一地名，乃至总而言之，皆善性摄。若兼助伴，五蕴为性。此二既同，难知差别。相虽无别，而地有异。为显地异，就数标名，故说为初。乃至第四，问：何名心一境性者，经部问也。谓能令心专注一所缘者，有部答也。论云：若尔，即心专一境位，依之建立三摩地名，不应别有余心所法。答：别法令心于一境转，名三摩地，非体即心。经部异师云：即心一境相续转时，名三摩地。与有部不同(云云)。言审虑者，谓是实了知义。梵云振多是字缘，此字缘置其地界变。又振多成?南，?南此云静虑，亦云禅那，或云禅，或云持诃那，皆讹也。谓是定心凝寂，思度境处，得静虑名。定生慧虑，无浊乱故。言能邪审虑者，论立喻云：败种虽无生，能得种子名，非余土等。染定亦尔，虽不同善审虑，以静虑故，得静虑名。世尊亦说有恶静虑者，引教证也。初定具有伺喜乐者，谓具五支。然颂文不说寻者，由第二除伺故，异前唯说伺。论云：由此已明亦具寻义，必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。(解云：以中间静虑无喜乐故，有伺无寻。自余有喜乐，伺必有于寻乐。)谓离伺有喜乐支，立第二者，此中实亦离寻。但于前文，唯说伺喜乐三。今于三中，由有喜乐，故言唯离伺也。若离喜唯有乐支者，以三禅离喜有乐故。虽二禅是轻安乐，三禅是乐受乐，乐名同故，故总说之。言后渐离前支者，如二禅离伺，伺在前列。三禅离喜，喜在乐前也。
生无色，世品已说者，如世品言：由生有四种等。离第四静虑生者，生有二义：一、染法名生，能为患故，犹如生食在腹；二、谓受生。离下染时，二种生过，俱能离故，名之为离。缘下地色相者，谓空处缘第四禅作行相故。未去色相，今名无色者，约处无也。言以色微故者，此是答有部难也。如微黄物，亦名无黄。有部责云：许彼界中，色有何相？若谓身量小故，水细虫极微，亦应名无色；若谓彼身极清妙故，中有色界，应名无色。言此是论主依经部释者，以有部宗无熏习成种义故。(今详论意，既引经部释，大众部难意，应同有部许无色也。)言从加行立名者，谓前三地加行心时，思空识等，然实根本，亦缘余法，非常缘空，由此立名。从其加行，不从根本，寂然而住者，天台释云：唯缘一识一作无边行相，名无所有，与有法等同。今此不尔。有昧劣相，名非非想者，谓非全无也。言当体立名者，谓约根本地昧劣想，遮诠表诠，立其名也。论云：虽加行时，亦作是念：诸想如病，如箭如?。若想全无，便同废暗。唯有非想非非想中，与上相违，寂静美妙，而不就此加行立名。正理论云：此四无色，皆名处，以是诸有生长处故。
明八等至者。泛论定名，总有三种：梵名三摩地(此云等持)，通定、散，通三性，唯有心名，如前解。梵名三摩钵底(此云等至)，通有心、无心，唯定非散。若有心，约离泛掉平等，而至此定故。若无心，定约定中大种平等，亦名等至，如根品释。梵云三摩呬多(此云等引)，唯有心，唯定非散，谓能引起此定名引。言与爱相应者。问：何故不言余惑相应正理？答云：专注不移，方名为定。爱相应定，亦专一境，故得定名。余或相应，则不如是。故三摩地，若与爱俱，专住一缘，与善相似。言净谓世间善者，是有漏故，与无漏殊，即世间名之所简也。净故非味，即是善名之所简。与无贪等白法相应，故名为净。
缘已灭净深生爱著者，谓爱但缘过去净定也，不缘现在及未来，现在正起染无净定故，未来净定未曾领受也。
四乐者，谓轻安乐。五等持者，论云：此中等持，颂说为定。等持与定，名异体同。故契经说：心定及平等定，名正等持。此亦名为心一境性，义如前释。又论云：传说唯定是静虑，亦静虑支。所余四支，是静虑支，非静虑。论主释云：如实义者，如四支军，余静虑支，应知亦尔。(解云：如四支军，不可偏说一支为军亦军支，余静虑支亦尔。)一行舍者，谓是善舍，行蕴摄故。标行舍名，不同舍受，受蕴摄故。正理问云：此中支名，为目何义？答：目显成义，谓显成此是初静虑，乃至第四静虑。或目随顺义，谓十八支，各随顺自地，或资具义，说名为支。自下废立通局。言初二既不立行舍，故立轻安者。正理论云：行舍轻安，互相覆弊。若处有一，第二便无。轻安治沉，其相飘举。行舍治掉，其相寂止。故安与舍，互相覆弊。问：一信者，解如章。又婆娑云：复次初定，寻伺如火，身识如泥，令心相续热浊乱，信不明净，如热泥中，面像不现。二定无如是事，信相明净，如清冷水，面像得现。第三有极悦受，第四有胜舍受，覆心相续，信相不现。言为耽此乐，不欣上地者，正理论云：第三静虑，所味中极，有生死中，最胜乐故，理应立慧，观察厌舍。若无慧者，自地善根，尚不能成，况进求胜？为治如是自地过失，第三静虑，立慧为支，余地不然，故不立慧。言为第二定胜喜漂溺至留碍者，正理云：第二静虑，有最胜喜，轻躁娆乱，如逻刹私。第三定中，有最胜乐，如天妙欲，极为难舍。第三四定，由行舍去，随其所应，虽已弃舍，而恐退起，立念慧遮防，余地不然，故不立念。门支多少，亦正理义，此论无文。顺超等至者，夫言超者，要须一方，名为所以。初禅入三禅，支数同等，超即易也，二四亦然。问：如以三定，超空处名，或以四定，超入识处，彼既无支，如何随顺？答：初超时难，故假支顺，后为时易，不假随顺。
三支同前者，谓喜、乐、定同初禅也。增余四支者，谓舍、念、慧、乐也。第四静虑三支同前者，谓舍、念同第三，定支同前三也。
言成十一者，若就七十五法以明，即四地受皆同一，但九地为体；今就五受以明，喜、乐、舍各别，皆增一，故十一体。
言定中无五识者，此依总言，通说五识相应名乐。若克实论，第三定中，应言无三识也。已断五法者，旧云是五顺下分法，或是五盖法。亦可离中有深信生者，谓前初定中，离其散地，今第二定，离其安地。既自得二定，离于初定，于其定地，亦可离中有深信生。即所生信，名内等净。信是净相，故立净名者，释净名，谓离不信垢，信名为净。离外均流，故名内等者，离外鼓动，定内均流，故名内等。净而内等，故立内等净名者，合释也。别有喜体，非是喜受者，彼云三定中乐法，皆是喜受，故喜受其体各异，广证如论。
言非离生喜乐者，正理论云：离染污定亦喜相应，非同离生，故非支摄。第三染中无正念慧者，正理论云：染污定中虽有念慧、念得失念，不立念慧名。故此三支染中非有行舍，唯大善地法摄，例同第四，故此不遮。以此二种大善地故者，彼师此二唯善，故染定无，余进善染，故皆容有。正理云：彼说染中喜、信、念、慧皆同是支摄，皆通染故。信即内净支也。然信亦是大善地法，彼说通染，自是别义。
无八灾患动者，对对治欲界及出入息，则言其八；若唯对色界定内所有，即离寻、伺、喜、乐。论中引经，有第二义。
言乐受三识相应者，除意识，有眼、耳、身三识也。舍兼意，故通四识。第二喜、舍意识相应者，谓无三识故，无身乐受；心悦粗故，无意地乐，故但喜也。第三乐与舍者，谓心悦细剩故，有意地乐。第四唯舍者，谓心转寂故，唯有舍也。言二定生二种差别者，谓生中不说有轻安、内净、念、慧等故。
言起下三识及发表心者，以上地无寻、伺故，无三识身及发表心。然欲见、闻、触时，借初禅识及发表心为上事业，以此等识与寻、伺俱故，并是初禅所系。言若泛起者，威仪无记者，是旧义。新云耳识不可是威仪心，发语表业亦不可是威仪心，违多论故。既无记色摄色不尽，何妨四无记心摄心不尽？然此借识是自性无记。(注云)解云：耳识非威仪，上地无工巧变化，唯在意异熟，非异地起。以此故，知唯是自性无记。(已上)
第二、明等至者，此一段文章中孤起。准旧疏科，前八等至中分二：一、得静虑，二、明三等至。今此当第二明三等至文，盖应传写科文误耳。言从上地生自地时者，此以望所得定地，故言自地。若望从上地来，应言生下地。问：何故受生要从上下？答：下得上二定，才离染时即得，是前义摄，非待受生。受之时先已得故，要以上下受生，方是受生初得。言上七等至者，以望欲界，故言上七。既简有顶，应言下七。故论云：下七智。然正理论云：此中但说本等至者，... -->>
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