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至者，以诸近分未离染时，有全不成。由加行得无漏，无漏由一缘者，谓无漏不堕界地系故，无受生得。问：岂不由入正性离生，亦名初得无漏等至，何故但言由离染得？答：入见道得，此非决定。虽超越人，依根本地入见道者，亦得根本。次第入者，未得根本，故非决定。此中但论决定得者，故正理云：离下染时，必定获得上地根本无漏定故。言染由退者，如先离初禅，或时舍初禅染，后起初禅，或还得染定也。此缘与前净中离染缘正相翻对，上下
言至第三者，以自地为一，次地为二，隔一地为第三。由此初禅但能生六，以初禅唯有上地，无下生故。又唯无漏及净等至，能至第三，染定不能，如文所辨应知。此中先明初定，次无所有，最后明四禅。最后明四禅等者，谓明从少向多为次，不约上下地为次第也。又明无漏为能生，即除有顶，有顶但为所生也。言有顶净无间生六者，前定是无漏，故除有顶；今明有漏，故取定。然数最少，故在初明。所以但生六者，以无上所生故。自地唯染污净一，故生下；唯二地净及无漏，故不生下染，故唯有六。初静虑七者，前无漏生六，今加自染故。如是前八今九，乃至前十今十一也。于下净定亦尊重者，此是防定心。谓观行者作如是愿：我宁起下善修，不起上染。后为自地烦恼所逼之时，由先愿力，能起下善。故论云：如先立愿，方趣睡眠，至所期时，便能觉悟。又云：无漏与染，必不俱生。此俱生故，三差别。从生得善，生三界染者，谓加行善，无命终义，故言生得。夫受生心，必是染污，故生一切。然于欲色二界通中，生二有染；若无色界，唯生有染。
不生上染者，谓若离染能生上地，便非染心命终；若未离染即不生上，故无染心能生上理。
言有顶唯三者，彼虽自地无无漏，然能顺生无漏故，故有三分。虽无色无见道，然约通相能生无漏，故亦得名顺决择分。互相望者，此中唯约净定自互相望，不约无漏及味定也。顺决择分唯能生一者，然上近分皆次第生而不隔越，所以初顺退分但能生二不生后二，以隔远故。唯此第四但生自类不生胜进，与前不同者，新云：详其意趣，以住决择分者，乐断诸有修无漏故，不生胜进分也。正理一说同此论，一说亦不生胜进分，皆次相生无隔越也。
同类名均者，谓有漏无漏，自类同修名均。间反此说。且修超等至，总有六节。初五是加行，后一是成满。然于前中，若是均修，则有漏无漏别明。若是间修，则二双辨。又修有漏，则言八地。若言无漏，则唯七地。初言八地顺逆均次者，谓从初禅次入第二禅，乃至有顶名顺。却从有顶入无所有处，乃至初禅名逆。唯修有漏是均，不越地故名次。是初节竟。无漏准知，除有顶为异。次双修中，顺逆如上。间次者，如从初禅有漏，入二禅无漏，异类故是间，不越地名次。根本中顺逆间超者，如从初禅有漏，入三禅无漏，及从有顶有漏，入处无漏，识处无漏，入第四禅有漏等至。故论云：此中超者，唯能超一远故，无能超入第四。然此间而且超难，故名根本。前中或超而不间，或间而不超，犹易故，但是加行。言阿罗汉人者，人简于天，所以无简无根。二形等者，以是圣人不劳简故。定自在故，简时解脱。无烦恼故，简有学等。正理论云：唯欲三州，然通男女。
起下定无用者，谓不能断上惑及现神通等。圣生有顶起下无所有处无漏等至者，圣简凡，凡不起故自有顶，地无无漏故所以下有用，余七地自有无漏道故起下地无用。
无记无为无漏不缘者，谓虚空、非择灭二无为，唯无漏不缘。若其净，定能缘无记，如无我观等。根本善无色者，根本简近分，善简染也。
不缘下有漏地者，正理论云：以下地法不寂静故，根本善无色极寂静故，唯能缘下。类智品道者，谓无漏法不堕界系，缘一地时即缘九地，故不缘法。智者，由非全能对治彼故，同上烦恼缘中辨，亦不缘下择灭。
无色近分亦缘下者，谓空处缘第四禅，作粗苦等行相为无间道，乃至非想近分缘无所有处作三行相，故四近分皆能缘下。
言谓已离者，谓若未离下染，则不得上根本；既得上根本，明已离下染，今处何所断哉？
与八根本为入门者，谓根本各有方便，以故亦有八。言近分者，即是根本近之势分，皆舍相应者一，义如章论。又云：未离下怖故。初禅近分亦通无漏者，即简余七唯是有漏。所以然者，正理云：上地近分无无漏者，于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者，于自地法能厌背故，此地极邻近多灾患界故。以诸欲贪由寻伺起，此由有寻伺随故。又正理云：唯初近分名未至者，为欲简别余近分故。非此近分业先定起，又非住此已起爱味，依如是义立未至名。又婆娑云：未至根本。立未至名，是根本位未现前义。言此八近分皆无有染者，论云：虽近分心有结生染，而遮定染，故作是说。言离染道者，谓彼味定非离染道，是容预生离染艰辛，故不生贪爱。
言中间至具三等至者，谓味、净、无漏也。论云：以有胜法可爱味故，虽生彼地，不入无漏。今约所依，故有无漏也。唯舍相应者，谓功用转故。又正理云：无三识身故。无乐喜者，自勉功用转故。非忧苦者，已出欲故。由此一向舍受相应。准此，中间亦无三识，以三识与寻伺相应，彼无寻故。立中间名者，论主由此上无中间静虑，一地升降无如此故。多修习者为大梵王者，少修习人便为梵辅，由同一处故。
下谓未至者，未至等持，等持既通定散，言下应兼欲界，今此明定，故言未至。
空即空，我所非我空。其我者虽分，我及我所别，莫不皆是空。解脱门故者，正理云：空等持近治有身见，身见亦有二行相故，谓空行相近治我所见，非我行相近治我见。观法非我，名为非我行相；观此中无我，名空行相。由此治别。言无相者，正理云：或复相者，是因异名，涅槃无因，故名无相。或相谓世蕴上中下，涅槃异彼，故名无相。色等五相者，谓五境也。涅槃是法故，故不言除法相。除住相者，谓涅槃自性是常住故，不得无之。言此二谛可厌患者，虽行有六，约谛名二。道如船筏者，至彼岸已，应弃舍故，可谓得鱼忘筌等。苦集有漏，即言可厌；道是无漏，但言应舍。舍离二不同，俱不愿乐，总名无愿。言超过现前所对苦集者，释无愿义。于苦集道，皆欲超过至涅槃故，故名无愿。问：既不愿圣道，何用修为？正理答云：为求涅槃，故修圣道。道如船筏，必应舍故。亦犹意乐，不愿圣道，以本期心厌有为故。言与涅槃相似者，谓此二行无男女等，似涅槃无男女等相也。
言重二者，谓空、无相、无愿。空、无相、无愿皆重，故名重二。空相顺厌胜非我者，正理云：乃至见无我者，于诸有为法，起厌背心，不如见空。故诸有已，见诸法非我，而于诸有，犹生乐着，以于行中，不审见空故。由此空定，虽二行相俱，而但名空，不说为非我。解云：空行对除我所现见，世间知为非我所有。不贪求取非常相者，正理释云：准此可能缘厌道故。言五非是无漏相者，谓厌圣道，立重无愿，此五所缘，非无漏圣道故。非所厌舍不取道等四行相者，正理问云：岂不如无愿不愿圣道，而作道等四？此亦应然。此例不然，谓前无愿，正厌于有，圣道依有，故兼不愿。虽望意乐，说不愿道，而于圣道，非正增厌，故亦作道等四种。今重无愿，正增厌道，故以非常观道过失，道等四行，无容厌道，是故于此不作彼四。以无漏法无择灭者，夫择灭者，因断惑得无漏，无惑可断，故无择灭。今既缘前无学无漏等持，故无择灭，但为非择灭也。观前无相非择灭者，谓观前无相等持之非择灭也。于无相上，复更无相者，问：前无相定，非此剩所缘，如何此名无相无相？或应许此定不缘非择灭，但缘无学无相不生。答：此亦不然，谓缘无相之非择灭，此非择灭，亦离诸相，缘无相无相，名缘无相，是故此定，从境立名。滥非常灭，不作灭相者，谓此缘道灭，若缘灭相，滥于非常生灭生灭，故不作也。唯有漏者，谓若无漏观道，皆为欣行，此为厌故，故非无漏。不时无学者，谓利根人，正理论云：以时解脱，爱圣道故。离上七近分者，上简未至，近分简根本等，以上七边，无胜法故，余十一地，皆容起也。若在欲界，从未至摄圣道后起，若在有顶，从无所有圣道后后生，余皆自地圣道后起。
修诸善静虑者，谓四本静虑也。住现法乐者，谓住现在之法乐也，即离喜乐。以此决定受故，但住现法乐，后非定受果，不言住后法乐。得天眼得胜知见者，以天眼能远见故，故修此也。诸加行善者，谓欲界乃至有顶，诸闻思修所成，及无漏法。此善能引生慧，于诸境中分别而转。诸加行言，为简生得。
俱舍颂疏记