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富春沙门遁麟述
言处非处至十智为体者，此中有二：一者体，二释名。初言以十智为体者，谓佛十智，随应知一切法，皆知处非处故。言如说善因，能感爱果者，谓如五戒十善等，能感人天等果，斯有是处。如世人言，有是事等恶因，翻此可知。言造不善因，感苦果者，如外道执鸡猪等为戒因，拨无道果，能得清净，皆名恶因。此必不能得可爱果，故名非处。正理论云：此知通缘情非情境，与一切智，皆不相违。即此略说，少功难悟，故复此中折出余九。薄伽梵多界经中，自广分别。言业八者，旧此业异熟，若远相望，说业为因，异熟为果。若细分别云，刹那前后，自类相望，皆有因果，并通苦集，故八智为性。正理云：或说名为自业智力，谓善分别如是类果，是自所造，业力所招，非妻子等所能与夺。如是类业，必招自果，必不可货易，无挂碍智，名自业智力。言第三静虑者，谓十力中，定力当第三故，非谓四静虑中，第三禅也。解脱者，以解脱是定果故，亦定力摄。正理云：又佛自说力相言：苾刍谛听，佛于静虑解脱等持等至杂染清净安立，皆如实知，乃至广说。言根上下力者，谓如实知诸有情类，能建胜法根品差别，无挂碍智，名根上下力。虽有中根，而待胜劣摄，故不别显。乃至断善根者，总相续中，亦有去来信等善法故。言种种性者，谓诸有情类，前际无始数习所成志性随眠，及诸法性，种种差别，无挂碍，如实而知，名为性力。言四力九智为体者，谓通漏无漏故，故通九智，缘有为故，不通灭智。言一切诸行，皆能趣果者，正理释云：此意显佛能如实知趣生死行，趣涅槃行，趣生死中，趣地狱，乃至趣天趣，一一复有多种，趣涅槃行，有三乘别趣，一一中复有多种，依总说一遍行名。(已上释名)若谓已下出体
言能知过去宿住事者，正理释云：此谓如实知自他过去宿住差别无挂碍智，名第八力。能知众生死此生彼者，正理云：若如实知诸有情类，彼于未来世诸有情相续生死无挂碍智，名第九力。广辨此二，如六通中出。漏尽体中，前言六智者，谓灭智、法智、类智、尽智、无生智、俗智，以此六智，俱能缘择灭故。显宗云：此后三力，即是三通。以六通中，此三殊胜，在无学位，立为三明。在如来身，亦名为力，神境天耳。设在佛身，亦无大用，故不名力。(已上皆具释名出体，寻章可见。)自下义门分别。言二力依四静虑者，第一、依地门，谓此二力，五通性故，必根本地。余智通十一地者，谓不要在定地起，故通欲界。余地可知。言男子佛身者，第二、依身门，虽即佛身，亦是男子，然所对治，故名言之。余圣不然者，简二乘人，不得名力。如佛在世，时有一人，誓多门首，求度出家。舍利子等，观见此人，八万劫来，未种解脱分善，以无出家因缘故，舍而不度。其人叹求度不舍。后佛来见，度令出家，说法获果。舍利子等，怪而请问。佛告彼曰：我昔过去，于那伽罗国，共此国人，扫洒卫衢，严诸供具，欲请定光如来供养。时求度人，入城卖柴，因知此事，遂即发愿：我更取柴，得钱供养。至彼山中，遂被虫食。临欲命终，称彼佛名号，忘不忆
乃至南无城中，欲所迎者，此即名为种解脱分善。虽昔起善，由时远故，舍利子等，而不能知。又不能知鹰所逐鸽，前后二际，生多少等，广如智论，缘长不述。问：声闻极迟，但六十劫，如何八万劫外，不入圣耶？答：六十劫者，据相续修，若有间断，无妨多劫。
明身力中，总有三说：初等那罗延，次节节皆尔，第三身力无边。若不尔者，则不能持无边心力。言人种神者，准七百岁云：那罗翻为人，延那翻为生本。谓人生本，即大梵王是也。外道谓一切人皆以梵王生故，故曰也。轮王相钩者，准婆娑云：支节相钩，说铜轮王。若据金轮，骨节连锁。言凡象者，西国凡常受用之象。香象者，西国别有一类好象，名为香象，拟战时用故。象等七十七倍增者，结数也。此七挍量，皆唯增十。论云：有说前六十十倍增歒那罗延，半身之力也。此力一倍成那罗延。论云：评云：于所说中，唯多应理。言所触中大种差别者，所触简能触，能触是身故。谓大种胜，名为身力；异余大种，故名差别。婆娑有说地增名身力，有说重增。评家云：四大种及所造触，俱是身力。谓若调和，俱名身力；若不谓和，俱名身劣。
言如第二力者，谓障法是苦集，如前第二业异熟力，如前说出苦道无畏。如第七力者，谓如遍趣力。前中通取生死及趣涅槃，此中唯取趣涅槃行，通漏无漏道，皆能趣涅槃故。或约能趣，即九智为体；若兼所趣，即通十智。言正等觉者，佛于诸法等皆觉知，无有不知，名正等觉。言依法立难者，外设难云：佛问闻阿难：天雨以不？鸟何以鸣？诸比丘住止安乐不？于上诸法现皆不知，如何说言是正等觉？名依法立难。佛答意云：问阿难者，令审谛故。知尚问，何况不知？为诸比丘作轨则故。言正见无由者，虽被外难，心生正见，无有因屈伏而生畏惧也。由谓因由，故大般若云：正见无因。言佛于漏尽者，外难云：如何骂调达(嗔也)，慰语罗云(贪也)？既有贪嗔，云何漏尽？佛为通释者言：调达刚强，故呵骂之；罗云调顺，故须耎语。此皆示相也。难云：染非为障者(染谓烦恼等，必障圣道也)。外难云：如初二果许有自妻，故知染法不障圣道。佛为通释者言：圣道有二：一谓圣道，二离欲道。于自妻非梵行者，但障离欲道(通障漏无漏也)，不障圣道也；若邪行者，俱障二道。若外难云：道非出苦者，外设难云：加留陀夷误之粪坏，央掘王火焚烧，此既得道，何为彼苦？佛为通释者言：加留示现为化众生，央掘亦然。有释云：未得罗汉犹是有学，必定当得无学，故言罗汉。此是有学业招，无学不尔。
言有弟子一向敬佛者，如栴檀堕土泥等，不敬如刀被右胁等，缘此二境不生忧喜。正理传云：由安住正念正知，于三境中不生欢戚。
大悲俗智为体者，以缘事故。若异此者，则不能缘一切有情，亦不能作三苦行相。如共有悲无嗔为性，唯缘欲界有情作苦苦行相故。
言资粮大者，谓三无数劫修福智为资粮故。
言三苦者，即苦苦、坏苦、行苦也。
言悲哀愍不平等者，唯苦苦中拔苦与乐故。
言资粮等者，三世诸佛皆三无数劫修菩提资粮故。
言法身等者，谓皆具五分法身故。言寿量长短者，如释迦寿百岁，弥勒寿八万岁等。
言刹帝利有生婆罗门者，西域记云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，(净行也。)守道居贞，洁白其操；二曰刹帝利，(王种也。昔云刹利者，略也。)君临仁恕为志；三曰吠奢，(有云毗奢，讹也。)商贾也，货迁有无，逐利远近；四云戍陁罗，(有云首陀，讹农人。)肆力畴垄，劳勤稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚聚不通，举伏异路，而族姓别。本支名种，末支名姓，种犹是总，姓乃是别，一种之中，有多姓故。如佛是刹帝利种，姓乔答摩，即刹帝利中之一姓也。言乔答摩者，乔中所出，名乔答摩也。昔云瞿昙，讹也。曾闻往昔，刹帝种姓，被贼夺位，父死子逃。有仙仁慈，收其子养，意欲令种，不绝后嗣。后渐长大，有瞻皇者，自彼怨王，刹帝利种，还有皇王。怨王出赏，募令人投。仙行去后，遂被投获，将送怨王，怨王遂令锵身令罪。仙还所止，不见小儿，观知所在，来至其所，知不可活，遥劝小儿，令起世情，冀留遗体。小儿苦恼，有志不从。仙化密云，为其掩障，细雨沾洒，暂息苦饥。现一女人，动其欲想，小儿缘此，泄精于地。仙以牛粪承褁而归，致甘蔗园中，因日光照触间，粪团开剖，生一男子，形容殊妙，后长为王。因以相传，为牛粪种，或名地种，或名日种。言迦叶波者，此云饮光，即婆罗门中之一姓也。有长丈六，有长千尺者，谓释迦长丈六，弥勒千尺。法住久近者，有佛法住世七日，有住千岁，有住劫等。佛有三德者，谓相约不过此三。下于三中，分于多种。因前义便，略明佛法，劝人修学。言尊重修者，恭敬所学，无所顾惜，修无慢故。一切智照真理者，谓缘真谛之理智，亦名根本智。一切种照俗事者，谓照世俗智。一切种差别之事，名一切种，此是后得智。有说：根本智名一切种，谓与后得为种故；后得名一切智，以照一切俗事故。无功用智者，即前二智，不待加行，任运而起，名无功用智。一切烦恼断者，此与二乘同，三乘、无学同，断一切烦恼故，然异菩萨。一切定障断者，简异二乘，以无量三摩地菩萨，二乘不得故。言毕竟断者，显不退。言并习断者，谓断习气，二种无知皆永尽故；亦异二乘，二乘未断习气故。威势圆法，有二四种：初四明神变难思，后四明调物必果。克事略，不叙前四，今具述之。故论云：一、于外境化变任持自在威势，二、于寿量若促若延自在威，三、于空障极远速行小大相入自在威势，四、令世间华果等物种种本性法尔转胜希奇威势。后四如章。言相者，即三十二相，好谓八十随好。
具大力者，如上明那罗延力等。此明果圆，总成四，四十六种；若更开威势，亦四，成二十种果法。不思议已上，总名不共法者，唯佛独有，非共二乘，故名不共。八解脱异生亦有者，虽不具八，然亦名有。
言无诤者，梵名阿兰那(此云无诤)。泛明其诤，总有三种：一蕴，二言，三烦恼诤。如前已辨。今此无诤，唯止烦恼，多第三诤。言观有情苦者，明行相也。正理论云：有阿罗汉，忆昔多生，受杂类身，发自他惑。由斯相续，受非爱果。便作是念：有烦恼身，缘之起惑，尚招苦果，况离烦恼，具胜德身？思已，发生如是相智。由此方便，令他有情，不缘己身，生贪嗔等。又准婆娑罗汉，由修五因缘故，则能令彼不起烦恼：一观威仪，谓行住座卧，不令他起淫故；二观应说法不应说法；三观应受不应受；四观察住处(有处虽安隐丰住，资具若尽，于已起善，或亦名应住)；五观察里巷，为乞食故，将入城邑，先观里巷，此中男女，勿有因我起烦恼等。唯三州人者，谓极猛利故。言缘未生者，已起之惑，不可转故。唯缘欲界，谓由欲惑，能招三恶趣诸苦，意令有情离恶生苦，故唯欲惑，令不起也。诸无事惑，不可遮防者，谓简息见惑，唯止修惑。言内起随应总缘境者，释不能遮见惑也。谓见所断惑，唯于内门总相缘境，既不剩缘己身而起，何有己智，能遮防哉？
言以愿为先者，论云：诸有情类，欲起此愿智时，先发诚愿，求知彼境，便入边际第四静虑为加行，从此无间，随所入定势力胜劣，如先愿力，引正智起，于所求境，皆如实知，故名愿智。此智出体，与无诤同者，谓同俗智为性，故依第四禅，不动性依三州等。唯所缘别者，谓此缘三界三世一切法，无诤但缘欲界未生等也。
名句文三。总说为名者，谓虽别相，有名句殊，今约总相，同能诠表，故总说为名也。缘所诠义者，谓此但取依语起名，名所显义，非取泛尔心之所行，说名为义。缘方言词者，正理论云：若无退智，缘诸方域俗圣言词，立为第三，即能了知世... -->>
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