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富春沙门遁麟述
言决断名智者，谓慧于曾见，方能决断。或所见境，意乐止息，加行奢缓，说名为智。智类不同，不过十种。此品广明，故名分别智品。所以贤圣品后明者，智即是道，道是灭因。前贤圣明道所成人，此品明智，述人所因道。先果后因，故次明之。言于前品初说诸忍智，即贤圣品中于见道位说八忍也。于后复说正见正智者，品后八正道中说正见，十无学支中说正智也。言为有忍非智，为有智非见者，上约有忍智为问，下约智见为问。以此等四，名异体同，故为问起。言圣慧忍者，圣者简有漏忍也。泛明诸忍，略有四种，谓耐怨害忍(谓无嗔)，二安受苦忍(谓精进也)，三谛察法忍(谓慧)，四忍许忍(谓信)。今此所明，是第三忍，八慧为性。故忍与疑得俱，不名为智者，问：如先离欲者，四法忍位，自疑已断，应名为智？答：忍流类故，故亦非智。故婆娑云：设不与俱，而是彼类。又正理云：诸忍正智，推度意乐，加行猛利，故非智摄。言尽无生智，不名为见者，泛论其见有二种：一者推度性，二者照瞩。今约推度，故说非见，余处名见。约照瞩义，
言已断疑故，释得智名。推度性故，释得见名。非初见故，不名为忍。言谓有漏慧，皆智性摄者，所见境中，非初见故。婆娑云：无一有情，于一切境，无始时来，非有漏慧，数数观之。故有漏慧，皆是智所摄。(已上论文)即通染不染一切有漏诸慧，皆名为智。言于中唯六，亦是见性者，谓除五识身相应诸慧，所余善恶，皆名为见，即是世间正见所摄。诸染慧中，唯五名见。一切无记，皆非见性。言如上圣慧，并慧性摄者，明慧性通，无所不是。然此四种，体虽是一，义有异故，故立四名。谓推度名见，简择称慧，忍许名忍，决断名智。梵云般罗若，此翻为慧。梵云若那，此翻为智。故二各别。
言多缘世俗境者，正理释云：前有漏智，总名世俗。瓶、衣等物，性可破坏，显世俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多顺世间俗事转故，从多建立世俗智名，非无胜义事转。然是爱境，无胜功能，息内众惑，故非无漏。又云：有漏、无漏，二智何别？无漏于境，行相明利；彼有漏慧，与此相违。如胜、劣香，能熏用别；炎、?、草、火，热势有殊。前无漏智分二种者，前明二智，束十为二；今明三智，更开无漏为法类智，并前世俗，总成三也。言世俗遍为境者，如无我观，缘一切故。
言此上六智者，谓四谛智，及法类智也。兼无学位尽无生智，及世俗智，总成九智。言作六行相者，谓于苦下，离空、非我二行相故，如下所明。然此智初，但缘有顶四蕴，以为境界。又论云：金刚喻定，境同耶？(问，金刚喻定，缘境同上二智不？)缘苦集同，缘灭道异？(注曰)解云：以尽无生，唯缘苦集。今缘苦集，起金刚喻定即同。若缘灭道，起定便异。以定缘灭道，尽无生缘苦集，故异也。(已上)新云：准此论文，金刚喻定，唯缘非想四蕴为境，同初尽故。今详此约，缘苦集边即然。若通约观谛，即非唯有顶。以此定六智为体，通上下界灭道境故。言有顶苦集，无始未断者，谓有顶地，唯无漏能断。无始时来，既是异生，未得无漏，故未能断。
言有成他心智者，非此四智，皆是他心，故言有成。如未离欲，及不修者，即不成故。言若知他无漏心，以法类道他心智者，此智能知所知，同是无漏，故唯道智。即此道故，后是法类，故通三智。无漏他心智，不知有漏心故，非苦集智。灭是无为，故非灭智。他心智是见性尽无生智，非他心智。问：何缘己身无漏他心智，不能知他有漏心心所耶？正理云：答云：谓诸圣智，缘有漏时，必于所缘，深生厌背，乐总弃舍，不乐别观。缘是无漏时，生忻乐故，既总观已，亦乐别观。如是见闻，非所爱事，总缘便舍，不乐别缘。于所爱中，则不如是，总见闻已，亦乐别缘。是故于他有漏心等，必无圣智一一别观，成缘有漏心无漏他心智。言下他心不知上地者，此一约地上下以为胜劣，但遮下心知上，不遮上心知下。言信解时解脱等者，此约利钝二根明胜劣。准正理根，分下中上三品，及对地辨多少等。又婆娑评家云：中间静虑心心所法，初静虑三品，智皆能知。所以者何？一地摄故。言不还声闻者，谓前二果，未得他心智故，所以不论。言前前不知后后者，前类非一，故言前前。后类非一，复言后后。言全分对治者，谓四法智通，能治欲见修惑，故名全分。类智通，能治上界见修惑，故名全分。虽灭道法智，亦能治上修惑，非全故，故类智不缘。为简于此，故言全分。言如次知见道者，见道中虽无此智，而得为境。故论云：此他心智，见道中无。总观谛理，极速转故。然皆容作此智所缘。言经十三念，加行方满者，谓声闻加行劣故，经多刹那方成。以第三心，便经十三念。前人已至第十六心，虽知此心，乃是修道摄也。言能知第八集类智者，问麟角：初能知二念，既更修加行，何不兼知灭法忍耶？答：亦以法类不同，所缘境别，故但知一，不能知二。问：何故独觉不更起加行，知第十四心耶？光法师云：欲知亦得而不知者，见道位心，总有二分：一法分，二类分。初知二念是法分，心知第八是类分。既具知二，其心萎遏，故不更知。又解：后心渐胜，加行渐劣。若但用五心为加行，未满故不能知。准论有说：知初二及第十五心(此谓更起十二念为加行)。正理有说：麟觉知四刹那，谓初二心，第八、第十四。此言应理。所以者何？许从知初二念心已，唯隔五念知第八心。若更修法分加行，经五念顷，加行应成。何不许知十四念？有余师亦说：知四刹那，谓初二心，第十一、十二
言尽智者，知诸漏尽等故。论说异名云：由此所有知见明觉解慧光观，是名尽智。不复更知至无生智者，谓智知不退故，故言不应更知等。正理释云：谓非择灭有无生故，此智得生，智托无生，名无生智。灭虽常有，而得非常，得彼灭时，此智方转。或无生言，目彼灭得，如涅槃得，亦名涅槃。(前解非择灭名无生，后解非择灭得名无生也。)又论问云：如何无漏智，可作如是知？迦湿弥罗诸论师说，从二智出，后得智中，作如是知，故无有失。由此后得二智别故，表前观中二智差别。有说无漏智，亦作如是知。问：如何无生智中，亦言我已知苦等，理应但说，不复更知，二行不应俱时转故。若次第转，与前尽智无差别故，不应重说。答：应知此中意为遣疑，恐有生疑。如时解脱，先起尽智，后得无生，如是应许无时解脱，先起无生，后得尽智。为显一切尽智先起，故复先说已知等言。或先但言我已知等，显不时解脱尽，后起无生，故虽重言，而无有失。
言世俗智摄一全者，谓全摄自体。一少分者，谓他心智通漏、无漏四智为体，今但摄得有漏他心智，不摄无漏他心智，故名少分。余是无漏，并无漏理。
法智类智，各摄一全七少分者，谓此等七，通法及类，举法分七智，不摄类分七，举类亦然，故言少分。是无漏故，不摄世俗，上下别故，法类互除，故但摄七。言苦集灭智，各摄一全四少分者，谓法智等四，通四谛智为体，如言苦集，唯摄苦谛法智等四，不摄集谛法智等四，集灭亦然，故摄少分，不摄他心，如前已解。又四谛智，非互相摄，故全除之。言道智，摄一全五少分者，唯加他心，与前有别，余相一同前。言尽无生智，各摄一全六少分者，谓六智通三道故，今唯摄无学道中智，故言少分。以无漏故，不摄世俗，非见性故，不摄他心，利钝不同，故尽不摄无生，无生不摄尽智。
全能对治欲上界者，谓对治欲界非法故，立法智名。若对治色无色界非法，亦应名法智，但不可重名法智故。类下而知，故名类智。若尔，法智亦能治上，应亦名类？答：法虽能治上，非全能治，故此全言，已遮此难。言境虽无别者，以有宗苦集一物，因果分二，故言无别。不同灭道，体各别故，具由二义。言本修加行，谓知他心者，正理引胁尊者释云：引此智生，要先知心，后方知。所以初但应他心智名，其加行相，如下常辨。言事辨身等者，谓于见苦断集证灭修道等事，皆名尽。此人身中成智，名尽智。言一切圣道为因生者，谓具见修无学道，为同类因，生无生智，名为因圆。尽智初位，但用见修道为因，不名圆为因也。
言修道所摄灭道法智能治上者，修道简见道，见道中唯类忍治上故。灭道简苦集，欲界苦集粗，上界苦集细，缘粗不能断细故，故苦集法智不能治上。故正理云：苦集智缘所厌境，无容厌彼，于此离贪。灭道二智不缘厌境，缘下治上，亦无过失。
言由此类智无能治欲者，正理释云：要于自界所作已圆，方可兼为他所作，非诸类智己事成时他事未成，有须助义，故无类智治欲界法。
言世俗智作十六行相者，若暖、顶、忍，具作十六行相；若世第一，唯苦下行相。及作所余自共相者，谓五停心观、总别念、十二缘、缘十八界无我观等总别之相。言缘道谛作四行相者，唯于道有无漏他心智故。无漏他心虽作共相，是忻行故，而能别观。言如境既自相，行相亦自相者，如心、心所法是自相境，亦依此境为行相故，名自相行，此非十六行相所摄。旧问云：知他无漏心，作道下四行相，知他有漏心，何故不作苦集八行相耶？答：且一解云：忻观容可别知，故知他无漏心，作道下四行观；厌必欲总遣，故知他有漏心，不作苦集八行相观。言缘心不缘所者，论问：若尔，何故经说如实了知有知有贪心等？答：非俱时取贪等及心，如不俱时取衣及垢。言唯能取欲、色界系者，以他心智唯在四禅，下心不能知上地故，但知二界。言唯缘现在者，旧云：过、未无作用故。新云：唯缘有情现起心故。不缘色者，若知色者，应名他色智故。不缘共相者，如识了别，名自相也。有云：若约无漏，亦通共相，谓作道下四行相故。不作空、非我行相者，谓非苦智知他心故，不作苦下行相，乃至非灭智故，不作灭下行相。不简集下及苦下二行相者，谓集与苦二行，非空、无相解脱，故不简之，理实亦不作彼相也。尽、无生所不摄者，旧云：苦、集、灭智，如前已简，为尽、无生亦通道谛，故复重简。不在见道者，此同旧解，以速疾故。新云：无异心故，谓见道总缘，无别异心，起他心智。
不在无间道者，新云他心智，不断障故。言如应容有者，若未离欲，虽在余道，亦无他心，故言容有。言我生等涉于世俗者，谓此二智，虽是胜义摄，而涉于世俗，犹言我生已尽等故。此即前因涉于后果，谓由观内尽无生力，于出观时，作如是言，我生已尽等，故在观内，离空非我，以空非我，违于我故。问：不作无我行可然，世俗智中，不言不空，何不无漏观中，作空行耶？答：空治我所见，无我治我，虽我见所见有殊，而同一我为体，犹言我故，前因位中，亦不作空。释前言者，婆娑云：我生已尽，是缘集四行，梵行已立，是缘道四行相，所作已办，是缘灭四行相，不受后有，是缘苦二行相(谓苦非常)。又云：我生已尽者，为尽何生？谓尽三世生，以显非想处四蕴尽也。梵行已立，为无学梵行已立耶？答：谦学梵行已立，非无学，以无学梵行，今始立故。言所作已办者，一切烦恼，皆已断故，一切所作，已究竟故，一切道路，已遮塞故，广如彼释。言不受后有者，尊者妙音，作如是说，诸阿罗汉，皆无后有，故通说言不受后有，广如彼释。
言有是处有是事者，旧云：处是称合道理义相容受义，事者谓事用比十六，皆如理所引了别。有部通云：本论谓有是处有是事，但为显示前八行相义决定故，作如是言，故不别立。
名既十六，行相亦十六者，是正义论。有余师言：名虽十六，实事唯谓七。缘苦谛，名、实俱四；缘余三谛，名四实一。(注曰)准婆娑答云：缘苦谛行相，是颠倒近对治故。如四颠倒，名、体各四。缘余三谛所起行相，非四颠倒近对治故。名虽有四，实体唯一。此不正义也。(已上)言成辨理故者，论说喻云：譬如泥团、轮、绳、水等，众缘和合，成办瓶等。准论释十六行相，总有四番，两是名释，两番是论主。释章但叙古一番，余并不述，广如论文。此体唯是慧者，是有宗义。若依论主，与此不同。故论云：若尔，慧应非有行相，以慧与慧不相应故。由此应言：诸心、心所，取境类别，皆名行相。(注曰)解云：谓境于相，品类差别不同，故言行相。或是能取境差别相，故名行相也。(已上)能行、所行等者，论总结云：由此三门，体有宽狭。慧通行相、能行、所行；余心、心所，唯能、所行；诸余有法，唯是所行。
言俗智通三性者，不简善恶，但于境决断，皆名为智，故通三性。言余地无他心智者，正理论云：他心唯依四本静虑，不依近分中间，此智所缘极微细故。谓依彼地道力微劣，不能了达他相续中现在微细心心所法，亦不依无色，彼无此加行故。法智... -->>
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