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。法智依六地者，上七近分唯是有漏故，亦不依无色，以不缘欲，故但六地。所余七智通依九地者，总说虽同，然于此中非无差别，类智决定。九地法智唯依欲界身者，婆娑云：生上二界，必不起法智，以彼厌下苦集谛故，不欲重观。既不观下苦集，亦不观下灭道，以灭道智用苦集智为上首故。(已上论文)然生上界，虽无现起，亦得成就，以是无漏不系地故。
以缘择灭唯是法者，谓择灭无为，但为法境，非为身、受、心也。言余八智通四念住者，谓八智境，通色及心、心所等，故通四念住。于中道智，缘无漏色，亦得名身。
法、类、道各九者，法、类上下境别，不互相缘。如有二人同住一处，一人观地，一人观空，不相见面，余所不遮。若无漏智，皆通法智缘；若俗智，即苦、集智缘。类智亦然。道智除世俗者，谓道智缘无漏为境，世俗有漏故不缘，余随皆得。苦、集智各二者，谓此二智，苦、集是有漏者，方是所缘；余是无漏故，无缘理故。于他心中简取有漏者，此四皆缘。十智为境者，世俗遍缘一切法故，如无我观等。他心通漏、无漏，故有漏缘俗智。若无漏者，缘道为境，九智体皆是道，故得遍缘；尽、无生亦遍缘，故皆通十智。灭智不缘十智者，谓灭智但缘无为，智是有为，故总不缘也。
三界所系及无漏、有为者，有漏系属定故，约界分为六；无漏不堕系故，异界共为一，通成四法。俗智缘十者，俗智能遍缘一切法，故通十境。言欲界二者，唯取欲界相应、不相应二，不缘色、无色故。道二者，亦相应、不相应。善、无为者，谓择灭也。简无记、无为故名善，以虚空、非择灭、非谛摄故，智所不缘。言类七者，类不缘欲，除欲二境及无记、无为故七，余皆得缘。苦、集二智各缘六法者，谓此二智唯缘有漏，故但通三界，各二为六，不缘无漏境，除道二及无为也。灭缘善、无为者，唯缘择灭也。言道二者，道智不缘有漏境及无为，故但缘二。三相应法者，谓他心智唯缘心、心所，不缘不相应及无为，又不缘无色，故但缘三。除无记、无为者，尽无生智缘法虽广，然不缘非谛，故除虚空、非择灭、无记、无为也。
言除自品者，明无一念智知一切法。虽世俗智能观一切为非我观，犹不能观其同时诸法。言境与有境性别者，境谓所缘有，境谓能缘合。若俗智许缘自体，则境、有境应无差别，故不得缘。言同一所缘者，譬如众人同观初月，不相见面。若缘相应，即自缘失。解云：如心王、心所，同一所缘。若依心王缘受等，受等若须缘于受等，故成自缘。(已上)不缘俱有者，谓不缘四相，如眼不见扶根色等，极相邻近故。一刹那三法，非此智所缘。唯闻、思所成者，简修所成。论云：修所成慧，地别缘故。若异此者，应顿离染。(解云：俗智总缘故，修慧别缘故，非修慧也。)婆娑正理许通修慧，不同此论。
约人成智，总有三节：一、渐增位，二、离欲位，三、无学位。异生及初念圣定成一智者，即第一位一切九圣皆成俗智，以并未离欲故，不成他心。苦忍初心圣人虽成无漏慧，而未名智，但成世俗，与异生同。至第二刹那，苦法智位即加法智及苦智，并前俗智及成三智。此法智、苦智体虽是一，而所望异，故得两名。故见道中总成七智者，并约未离欲说。于见道中通成六位，第一念位唯世俗，第二位成三智，后辨四位，故成六也。唯此六位可有智增，余位并无。如集类智、灭类智位虽各有智，名不异前，处不增也。亦诸忍位皆无智增，道类智时是修道摄。离欲增他心者，第二节也。章约总相，故言八成。如论道理，于前诸位各次第增，谓异生初圣先一今二，第二念位先三念今四，乃至先七今八，方可尽理(云云)。诸位人皆通离欲故。言无时解脱者，即不时解脱也。
约位辨修者，正理论云：且应思择，何谓为修？习善有为，令圆满自在，此是修义。
忍正起时，修未来忍者，谓先未曾得此种姓，今时创得，势力未广，故修同类，不能傍修。故论云：具修自谛诸行相念住，乃至对治所缘，俱决定故。(注曰)解云：见道八忍，定缘八谛，断八谛惑，不相交杂。修道不尔。准章，唯约忍智，自为同类。详论亦然。(已上)言现观后边者，谓三类智，是谛后边。谓于后边，观当谛智，得圆满故。后后边，修法智位时，未圆满故。故于此位，不能修也。修俗智者，谓由二义：一、无始来曾知苦等，今亦知苦同。又此智，无始来未断非想土惑，今断非想俗智，欣庆起，得随喜。同为一事现观者，谓同知苦断集事业是同，即三现观中事现观也。言于道中，曾无事现观者，谓无始来，未曾得无漏道故，无同事业，故道不修。此是一义。又必不已下，第二义，释道不修。言当(丁浪反)谛事周者，谓苦集等三，当谛已周，兼能修俗。于道当谛，尚不自周，况能兼修世俗智也？又论云：虽集灭边，未遍断证，而于当位，断证已周。道即不然，种姓多故。(注曰)解云：此释妨也。当(都郎反)位已周者，谓见道位，虽未断一切集，证一切灭，而于无学位，必当周故。道即不然，非唯见道不修，一切无学位，亦不遍修。章中当字为去声，旧意亦同。(已上)言有遍声者，谓问何故于苦集等，乃有边言，道即有边，声声谓言声也。佛亦于道，得修习修，俱不尽者，举胜况劣，佛尚不尽，况余人哉？以佛不修声闻等道故，非起得得，故得修不尽，非尽现前，故习修不尽。于见道位，无容起者，谓漏无漏，心不俱故。婆娑问云：若尔，何故不现在前？答：此智与见道，须臾不现前者，此智便起，以见道无刹那断义，是故此智，无容现前。论难：现行前相违故，过见道位，无容起故。设见道位中，若尔何名修？先未曾得，今方得故。云：谓于见道，须臾不现前者，此智便起，以见道无刹那断义，是故此智，无容现前。论难云：问：谓于尔时，起得自在，余缘障故，体不现前。言色界六者，谓未至中间，及四静虑。婆娑问云：何故六地见道，当能修下，下不修上？答：上胜下劣，如劣朝胜，胜非朝劣，此亦如是。言苦集边，修四念住摄者，谓苦集通身受心法四境，故通四念住，灭唯法境，故唯法念，道谛不修，故不论也。随于何谛，至为境者，谓随苦集灭，下界上界，行相有殊，皆彼为境。
言修六或七智者，且修有二种：一、行修，二、得修。行谓现行，得谓起得。修道初念，行修二智，谓道及类，此体是一而不二也。次第超越，皆同此三，得修六、七不同。今章中唯约得修，不说行修，以依释颂故。准论具明二种，诸道皆然，下不处述。言已离欲加他心者，正理云：先已离欲入圣道者，何缘见道不修他心智？以他心智游观位摄，依容预道，方有修义。见道位中，为观谛理，加行速疾，故不能修。今第十六道类智时，容预位故，故修此智，非无学故。不修尽、无生，不修世俗，如上已说。又此治非想俗智，不能治非想故，无同治义，故不修也。虽三谛边是有顶治，修俗智者，别缘故修，此无别缘，故不修也。断八地无间等者，此中总有三例：一、断八地无间道，二、有欲余道，三、有顶八解脱。此之三类，虽修智不同，而七支数等，故颂同处明。所以但言八地无间者，以有顶不修世俗，此八无间修世俗故，故别名之。由世俗智不治有顶故，治下地故，故不同。言除第九解脱者，谓第九解脱是无学道故，非此所明。若无间及有欲余道修七智者，此通漏无漏故，修法智、类智、四谛智及世俗智。无间道及有欲余道故，不修他心；非无学故，不修尽无生。然法类互修者，由因力相资故修，谓互为同类同故。下准此释。言除世俗加他心者，有顶治故除世俗，解脱道故加他心，故亦成七。言上无间至修六者，无间道故不修他心，有顶治故不修世俗，故但修六。断欲界第九解脱道者，已离欲故得他心。断上七地者，除有顶也。言前八品惑诸胜进道者，除第九，同前八解脱。然八解脱初离系故，无世俗智；此通世俗，故别明之。言加世俗及他心者，非有顶治故有世俗，非无间道故加他心。此中总有四例，同修八智：一、断欲第九解脱及胜进，二、断上七地解脱及胜进，三、上八地加行，四、断有顶八品胜进道。然章门是有学故，皆除尽无生，极至于八。
言无学或十或九者，并约得修说，若论行修二种，皆唯修四，谓苦集类，及尽无生随一，以彼初心，唯缘有顶四蕴故。问：无学初心，如何得修世俗智耶？答：虽世俗智，于彼无能，而无学位，众德具足，如王登位，一切万国，皆来朝贺，故世俗智，起得来朝。
有学练根诸无间道未来修六者，以五种姓非一故言诸，然实性但一无间，不得言诸。是有学故，除尽无生无间道故，不修他心。有学练根一无间道，正断见惑，所引无知似见道中道类忍时，断非想惑，不修俗智，故但修六。
言无学练根诸无间道未来修七者，如治有顶故不修世俗。谓无学练根九无间道，断修惑所引障，如断有顶染。谓诸练根皆如得果故，是钝根故。除无生智，余同有学。有学练根诸解脱道至六者，似道类智故亦不修世俗，更除尽无生及他心故但修六。有余师言：解脱道位亦修世俗(此意如三类智边能修世俗智也)。若加行道至及世俗智者，此同见道加行有世俗故，故并加之，非断障故。已离欲者加他心智。言退法等五者，谓六种姓中除不动性，彼是利根，故练根门咸皆不说。言前八解脱者，以第九解脱加智。所以前明修八智者，既言无学复是解脱，必有他心，犹钝根故。除无生智不修世俗者，如有顶治故。言于前八上加世俗智者，如初得应果说，犹是钝根故。除无生智第五种姓至修十者，加无生智，由此前八解脱五种姓同无无生故。一处明第九解脱，前四种姓未得无生，第五种性得无生故，所以别说。言胜进道钝九利十者，非断障故，有他心智；非治有顶故，有世俗智。有学杂修者，杂修静虑也。及五通者，于六通中除漏尽也。心漏通，如前初得应果说，更不复明。修七智者，通漏、无漏故，兼世俗；无间道故，无他心；有学位故，无尽无生，故但修七。余道修八者，非无间故，加他心。既言杂修及五通故，明已离欲，不须简之，以除尽无生，以未得故。言无记性故，不名为修者，五通解脱，唯三是善，二是无记，如下所明。无记非修，已如上辨。言余四静虑者，谓除杂修外，纯静处也。未离欲名七者，有世俗，无他心。异生若已离欲加他心者，若断欲第九解脱，得初定他心；乃至离第三禅染，得第四定他心；若离第四定染，不得他心。故异生依四静虑，即具二智，自余诸位，唯修世俗。又论云：顺决择分，必不修他心，以是见道近眷属故。
言诸道谓有漏二道者，新云加行、无间、解脱、胜进，四道并通，不同章释。言依此者，谓上诸道，随何地现起名依。
得此者，谓有漏道依上近分离下染时，及无漏道随依何地离染之时，第九解脱得上地也。时唯修当地善法，不修余地，以有漏法系地坚牢故。二义别者，随依何地现起名依，离下染时初得上地根本名得。一、为离此者，谓圣人随依何地离此地染时，修所离地及下地无漏。即如依初定离二定染等时，得第二定及下无漏。旧云：望离染地，言修此地、下地，不望依地。若望依地，亦名修上。二、得此等者，圣人随依何地得二、三定等，即修二、三定等及下无漏。三、起此者，谓圣人现起二、三定等圣道之时，即修二、三等定及及地下无漏。问：前修有漏，何不言为离此耶？答：用有漏道及无漏离染之时，修此地有漏，不异依此地及得此地时，修此地有漏。依下地道渐离上染，复不能修上地有漏，不同修无漏，故不别说。起此与前依此同，前中通用漏、无漏道故，故修无中唯离此为异。言修此下无漏者，正理论云：于上染同能治道故，故得修下婆娑。又云：无漏依上必修下，以自在不系故。问：何故无漏不修上？答：前之二类，未得上地，故不能修上；第三类中，虽容已离上染，不决定故，故不说修。惑依渐次得地，不言修上；惑于上地不自在，故不修上也。为离此言，通二、四道者。谓约能治，通二、四道，非所治道也。以离此言，局修无漏故。言唯初尽智至有漏德者。正理问云：何缘唯此初尽智时，力能遍修诸有漏德，创能弥灭无始时来一切善根烦恼怨故？如有摧伏国所共怨，一切俱来庆赖称善。又烦恼缚断无余故，如能缚断，所缚气通，故唯初尽智能遍修也。言自心初为王位至起得来朝西方。登王位时，以水洒顶，随方所尚异种珍奇，皆来朝贡。心王亦尔，初证极果，善得来朝。生上不修下者。以身生上，定不成下有漏善故，所以生上不能修下。言今虽还得，不名为修者。论云：非依劬劳而证得故。
治遣二修依有漏法者，唯有漏法可加二修，无漏无过，不可治遣。故有漏法通具四修，若无漏法，但行得二修也。言加防护修及观察修者，论云：如契经说：云何修根？谓于六根善防善护，乃至广说。又契经言：云何修身？谓于自身观发毛爪，乃至广说。