俱舍颂疏记 论本第二十七 (2/2)

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了知世俗典语，于诸方域种种差别。又无退智至定慧二道者，能正宣扬善应物机，不违胜义所有言说，名为正理。无滞言词，不待处时，辨折自在，名无滞言说。及诸所有已得功德，不由加行，任运现前自在功能，名定慧二道。起辨说者，由有此道故，善应物机，能无滞言说也。言二无碍缘名身等者，法缘能诠名等，词缘诸方言词，并是世俗事境，故十智中唯是世俗言。法无碍解通依五地者，婆娑总有三说，然无评家初云：法无碍依二地，第二通五地，第三通七地，欲界、未至、中间、四禅。今此同第二说。旧云：初说约名随语系，故与词同；第二说名随身系，故通上地，唯除无色。新云：唯彼名属声为正。第二静虑已上，虽无名身等，而有能别缘下名等，故有法无碍解。无色界无名等，又不能别缘下名等，故无法无碍解。二禅已上无寻伺者，以寻伺二是语言因，二禅已上既无寻伺，故无语言。旧云：以缘词难故，故唯自地。问：法词以名言为境，何故依地，二五不同耶？答：词无碍解缘粗动，上地寂静故；无法无碍解缘微细，上地寂静许缘法，故二差别。问：法词二种，并依于声，何缘粗细有别？答：虽同依声，然世俗言词是粗，名句是细也。六智为体者，除苦集道他心智，以缘有为故；除灭智者，灭非言说故。言通依一切地者，正理云：辨无碍解，于说道中，许随缘一，皆得起故。通依诸地，亦无有失。言但得必具四者，谓第四边际定时，四无碍解必皆得也。论云：传说此四无碍解生，如次串习、笇计、佛语、声明、因明，为前加行。若于四处未得善巧，必不能生无碍解故。论主释云：无碍解生，唯学佛语，能为加行。(论主意，一佛语中具有四故。)

    此六皆依边际定得者，谓六种皆依第四定所引发也。此六除词者，谓词是寻伺地有故，虽依彼发体，非彼系收。释边际名中，初释边名，次释际义，边显最胜无越故。际显类义者，谓此定中有种类相似义故。如一颂有四句名四际者，谓有四际分故，或一界有四海分齐，皆是种类相似义也。显极义者，又如说金刚实际，实际亦名极义，谓由此义，定是最胜类中最极殊胜功德，多引生乐通行中，此最胜故。

    次共凡中，漏尽通及三明、三示导，虽不共凡，然五通共故，依总相说，故无有失。

    言神谓等持者，等持是定，由定能为神变，事以智证。神境无拥名通者，谓从定及境，能证为名，故名神境智证通。余通虽亦依定，此通相显，偏标神名。天眼耳通，从根及能证为名。他心通者，从加行及能证智为名。亦宿住通者，谓宿昔已往之事，此通从境及相应，并能证智为名，名宿住随信念智证通。漏尽通者，谓涅槃名漏尽，从所证及能证智为名。若漏尽身名漏尽，从所依及能证为名。言解脱道摄者，论喻云：如沙门果，解脱道言，显出障义。(解云：非谓唯解脱道，今显出障义，故知言之理实，胜进道亦有也。)四通唯俗智者，唯缘事故。世俗智、他心智，通漏、无漏，故通五智，如前已辨。初三通缘色事故，并世俗智、他心智，通漏、无漏，故通五智，如前已辨。初三通唯缘色者，谓神境变化色香味触故。天眼观色，天耳观声，故此三通，皆别缘色。他心智通，初修之时，以色为门者，此明他心通，初假色为门，后但缘心境，与前三不同也。言形之于色者，形现，谓随喜怒之相，现之于色。后得他心者，论云：由此加行，渐次得成，成已不观自心诸色。于他心等者，等取心所。言忆前念者，谓先自观察，次前灭心。渐复逆观者，谓向前逆观名逆。言十位差别者，谓从老年观，乃至婴垓，及在胎中羯逻蓝位差别之相。又论云：为忆念他加行亦尔。此通初起，唯次第知，串习成时，亦能超忆，其所忆事，要曾领受。此上但明二通加行，准论具明余三加行。故论云：修神境等，前三通时，思轻(谓神忆思身轻举)光，谓天眼思光明近，作远想声，天耳思声近，作远相，以为加行，成已自在，随所应为。故此五通，不依无色(以无色无五通加行，故不依也)。未至定等者，等取中间禅，亦以止观不均故。余四通亦尔者，谓天眼、耳、他心、宿住，并不能见闻取上地境故。又论云：是故无能取无色界、他心、宿住为二通境。言二千三千无数者，论云：即此五通，于世界境，作用广狭，诸圣不同，谓大声闻麟喻(不言部行者，应同声闻说也)。大觉不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若极作意，如次能于二千三千无数世界(今约极作意说，故言二千三千也。准摩耶经，那律见三千也)。由佛威加，未曾修加行者，约二乘说。论云：如是五通，若有殊胜势用猛利，从无始来曾未得者，由加行得。若曾串习无胜势用及彼种类，由离染得。若起现前，皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前，不由加行。缘色起故者，谓神境通缘外四处色香味触，天眼缘色，天耳缘声，故皆是身念住摄。宿住、漏尽二通四念住摄者，准正理论，总观前生分位差别，唯是杂缘法念住摄。(新云：此论通四，应约得修说，各不相违。又云：漏尽通应知漏尽力或法，不应定言四念住摄也。)言二通无记性者，虽五识通三性受，然二通唯无记舍受相应，以本意唯欲取色声等故。言眼耳识生得善者，是旧释二通唯无记所以也。此中有二意，约云五识是生得善，生得善者，不许异地起。今通既与二识相应，设许是善，亦同彼释，不得异地起。通既异地起，故知非善摄。次若色界已下，约定相生，证知非善。谓依定发通，还从定出故。言通果无记者，问：既慧是通，复何名果？答：即通是果，无拥义是通，从定生故名果，持业释也。问：二通既是二识相应慧，眼耳二识唯在初定，二通何言依四静虑耶？论有二释，初云：随根说故，亦无有失。谓所依根，四静虑力所引起，即彼地摄。或此依通无间道说，通无间道依四地故。

    唯三名明者，由此三能照了三际事故，遣际三际愚惑偏名明。故正理云：又宿住通忆念前际自他苦事，死生智通观察后际自他身苦事，由此厌背生死众苦，起漏尽通观涅槃乐，故唯三种偏立为明。漏尽治中际愚者，谓由明智断现在惑故，名治中际愚。故婆婆问云：何故六通唯三立明？答：有胜用故，宿住厌前际，死生厌后际，漏尽忻涅槃。言容有是真者，谓于无学中，若无漏者，是无学法，故名真。若有漏者，是非学法。(即漏尽一分通有漏，一分是无漏，故言容有。)言有闇惑者，谓学人断惑未尽故，虽有暂时伏惑愚暗，复还被蔽，故不名明。要暗永尽，方名明故。

    言能示导者，示谓显示教示之异名，导谓导引教导之异目。论云：唯此三种，引所化生，令初发心，最为殊胜。又唯此三，令于佛法，如次归伏，信受修行，得示导名。余三不尔。健?梨者，旧云是国名，此国所生故。又真谛云：有女天名健?梨，翻为持地咒，从此说人得名。(昔义云：谓女为此声呼之国，男声称健驮逻也。)伊刹尼者，真谛云是论名，谓露形外道师所造，翻为观察时，此咒从所出论为名。此二既非修得，而亦能有变化知他心，故知二导非是殊胜。

    神体谓等持者，正理云：而契经说，神果名神，意为举粗以显细故。又显胜等持，是彼近因故。然神变事，体实非神，广如前辨。诸神变事，说名为境。(前言灵妙德者，如正理会之。)一行二化者，行谓不变本形，化谓变化异状。意势唯佛者，故论云：谓我世尊，神通迅速，随方远近，举心即至。由此世尊作如是说：诸佛境界，不可思议。故意势行，唯世尊有。胜解兼余圣，运身并异生。正理云：如日舒光，蕰流亦尔，能顿至远，故说为行。若谓不然，此没彼出，中间既断，行义应无。或佛威神不思议故，举心即至，不可测量。言似自他身者，准此似言，如化外四境，似自他身。准论名属自他身者，新云：于自身上化，名属自身化；若化外人，名属他身化。又自身有即质化，如梵王下听法；或离质化，如结巾争为羊等，名化身。在色界亦四种者，谓化色界自他，及化欲界自他二。又论云：若生在色界，作欲界化，如何不有？成香味失，如衣严具，作而不成。

    言从神境通生变化心者，谓能化心从神境通后起果化心，力能化生一切化事。此据同时能化事说，不言通化。若据通亦名化，下地心不生上果者，即初禅化不能行往二禅故。若无，依第二禅作欲界初禅化者，能行至第二禅也。从净自生二者，此中有二：一、从二生能生二，即是初念化心从净定生，第二念已去从自类生，最后一念能生净定，次前初念并生化心也。此心必无直出观义者，释生净心也。谓罢通时必还属定，如从门入还从门出，故此亦尔。语必俱者，婆娑云：乃至诸佛化主及所化能发语心，前后各别，于中迅速。谓语俱时，理实前后。发语心起，化心已无者，此问意发语心与化心别。既起发语心，变化心已无，应无其身，以化身从化他心有故。言所留化身亦得死后者，旧云：既言留化身，明非本身骨。婆娑有说有留化事，有说无留化事。如是说者，有留化事，是故大迦叶波已入涅槃。(准此论，及婆娑成，言入涅槃。然余处言入灭尽定，待慈氏出，与此不同。)言多化心者，谓初由多念化心，方能作成一所化事。故正理论云：初习业者，由多化心，要附所依(谓附石等)，起一化事。习业成满，由一化心，能不附所依，起众多化事。言如鬼神等者，准论云：如天龙等，能变化心，彼亦能为自他身化。于十色处，化九除声。理实无能化为根者，然所化境不离根故。言化九处，亦无有失。(准此修得，但能化四境，谓附根而住，以不离根故。生得化九处，以不离根相杂故。理实已下，是论主正文也。)

    言眼耳通者，谓修加行，缘光声故，依四静虑，于本眼耳边，引起彼地微妙大种所造净色。眼耳二根，见色闻声，名天眼耳。又论云：如是眼耳，何故名天？答：体即是天，定地摄故。虽自有天，非定地摄。而定地摄，必是天故。所以将定故摄，为因证天。故轮王及中有者，准论藏臣、宝菩萨、诸龙，并是似天。此三类眼中，前之二类有两释：天之眼耳，名天眼耳，是依主释；若天即眼耳，是持业释；第三是有财释。实非天眼耳，全取天眼耳名故。(章中阙菩萨，准论有之。)言恒是同分者，谓恒与识俱故，又无缺坏。故论云：无翳无缺，如生色界一切有情，能随所应，取被障等。准论，有说：此眼能顿见十方诸色境。有说：不能。然面向一方，随欲能见，不须迥转，故境能见十方。

    二、生得者，如天、龙及飞鸟等。咒药等者，并因咒药而得。业得者，如曼驮多王及中有等，不因占相能飞行等。故无他心加占相者，旧云：占谓占卜，相谓睹相。夫欲知他心上一别相用，行相微细，难可知故，非药、业成。天眼、耳三，唯有三种者，谓天眼等，不因药、咒、占相等得故，以难成故，非咒药占；谓眼、耳钝故，非咒药成。占相唯意，亦非眼、耳，身虽是色，以相显故。神咒涂药，可以飞行，不同眼、耳知过去难，所以宿住非咒药占。然眼、耳等三，力用各异，由因不同，诸法相因，不可定准。如虎珀拾芥，磁石引针，作用各别，故人中都无。生得通者，旧云：以占相智所覆损故，及他心智及愿智等所映蔽故。余容有者，谓修咒药、业占，皆容有三，非必有故，故置容。言生得通四趣者，婆娑云：傍生有智，能忆多生，如狼忆知五百生事。余趣可知。

    俱舍颂疏记