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朴扬智周撰
疏：空桑启圣者，按于宝搜神记云：孔子母性颜名徴，在梦黑帝谓曰：当礼于空桑。因便有娠，乃诞孔子。空桑者，地名，在兖州界，从本生处以立名也。
疏：归真寂于两河者。谓生死、涅槃，名为两河。问：何故大师在两河中间入灭？答：表生死中而有涅槃，涅槃不离于生死故。所以大师于此两河而归真寂。亦有解言：在二恒河中间入灭，名归真寂于两河。不如前解也，言浃润也。
疏：二十八、见者，如对法具列也。
疏：圣者，域。龙者，梵语，此云陈那是也。
疏：秘思优柔者，研等道理，名为柔也。
疏：乔山者，乔者，高也。
疏：西夏者，大国谓之夏。??者，历也，践也。
疏：劫初足目者。此有二解：一云：足者，多；目者，智慧。智慧广多，名为足目。一云：足下有目，名为足目。此即劫比罗外道有别，非九十六外道中不定配属也。
疏：是称命世者，应命而出，名为命世也。
疏：观述作之利害者。问：为欲造此理门论，先观利害，又为更造余论？答：非独造此论，更造余也。问：何以为证？答：下有云：将释深经，明知不局。
疏：悠邈者，俱是远也。
疏：菩萨抚之，欲遂王请者，抚者从义。问：当尔之时，山神亦请，何独言因妙吉祥耶？答：山神虽请，未至教重，故略不言也。
疏：奉以周旋者，陈那菩萨敬受吉祥。伏臂，即俯仰之貌也。
疏：三量者，现比至教三也(［一义云自他共］)。
疏：规模后颖者，与后代人而作规模，故作斯论。
疏：尸罗者，戒；?陀罗者，贤也。
疏：寻波澜者，大曰澜，小者名波也。
疏：虽前修而桂悟者，以前修习名为前修，其芳名为桂悟。
疏：未烈我师者。烈，犹次也。
疏：旋踵者，踵谓足跟，从西国还，名为旋踵。
疏：司南者，司，主也，意指南。
疏：余虽解释等者。外道、小乘中，解道理不正者，皆得名为余虽解释，邪而不中。大乘清辨等立比量，即其类也。
疏摄法已周，略无余也者，唯此六因，道理即是，更不假余，故言略无余。
疏故瑜伽等者。问：此引意何？答：意证持业，故此文来。彼论言诸所有事者，即是因明为因，照观察义，故明知因即是明也。熟研自悉。
疏：入正理者，能入、所入论之别称者。能入者，天主论名；所入者，陈那教称。二人论别，故言别称。
疏：依后四解至亦名因明者。问：第二解中，立论者言，名之为因。第四、五解中，因明亦属佛经或陈那论，可言论等而非教耶？答：第二解中，立论者言，实合是教，以言诠言。今取所诠之言，名之为言。第四、五解，亦据所诠，故总无失。
疏：欲令随论因生等者。意云：教不得名为因，明入正理，从其所为而得其名。喻如中观论者，解中道理之智，名为中观论；从所为以得其名，名中观论。
疏：或此辨说因明、正理等者。意云：因明、正理，俱是所诠、所入之法。智名能入论，不得名为因。为因明入正理，从其所诠、所入以得其名，如十地经。十地是所诠、所入之法，经从于彼以立其名，云十地经。
疏：或衣能入正理，因明而说等者。意云从所依以得其名，能造论人有解因明正理之智论，从所依以得其名，喻如水陆华，俱从所依以得其名也。
疏：名义宽故者。名宽者，遍是宗法性等。义宽者，所作性义，义该宗喻。若如是，宗亦应名为因明。明、义俱宽，亦通三处。答：不尔。以宗中之歒，先不许有狭于因，故宗不得名为因明。
疏：又诸能立等者。即谈古及今诸能立者，皆名为因，非唯一相，故言又诸能立也。问：前解言因，因有三相，名义宽故，得名因明。何故今言非唯一相，远指其因？答：诸能立中，列名不同，因是一数。今从列言唯一相，前解望释，有三相故，亦不相违。
疏答：举真摄似者，意云：因明唯取其真，不唤似者，名为因明。但举其真，即摄似故，如唯识。言亦摄心所，或已摄故者，此解：唤似因明，真、似俱是；但言因明，即以总摄，真、似了宽故。言或已摄故，或兼明之，非正明故者，此解：唤真者，正为因明；似者，兼之。兼、正不同，故作此解。总作三释，差别不同，细寻应悉也。
疏答：是因明数故者，此释前难中过破亦得名因明，但不立量破他，故有斯难。能显他过故，能破他故，故亦因明。或似真俱因明者，此有又解云：前解偏唯在真，今解似真俱是。由此过破、似破，虽一真、一似，俱在因明名中摄故也。
疏：现比无智言者，不能生他智解，名现比无智也。答：见因亦明等者，而有二解：第一解者，约三分说。初言见因亦明者，见分为因，能生自证，名为因；体能照境，名之为明。即此见分亦因亦明，故言见因亦明也。
见因证明者，见因同前，言证明者，自证亲取，故言见因证明。前解见因，即明后解见之明，二义有异。
自证亦因者，此解意云：不但见分亦为其因，亦为其明，即是自证亦为其因，亦为其明。望生见分，名之为因，望体亲证，亦即是明，故言自证亦因也。第二解者，约现比智而以释之。初见因者，见所作性因，名为见因，了无常智，名之为明。见因证明者，现量智也，亲照于境，名为证，名明自证亦因，即前解同也。第二解未审。
皆顺照成宗义故者。问：言生言了，不是其义。答中可言顺照成宗义，生、了即了，宗义何得？答：言顺成宗，体即义故。答：凡言义者，为有二义：一者、所立义，即是立者所立义也，亦是敌者所了之宗；二者、因三相义，亦名为义。今据此义，名二生、了，顺成宗故，总明熟思。
答：由不决定故者，因喻名为能立。今古共同，唯宗一个，古今稍异，或为能立，或为所立。由不决定故，所立宗不是因，明此相符。答：下当正解，寻之自现也。又有一解，总宗望因喻成，即是所立。若自性差别为所立，即唤宗而为能立，亦是不定。
果有果之明者，果者，即是敌证之智及所立宗，俱名为果。即是能立言及敌证智，名果之明。
非果皆即明者，所立宗义，而是其果，不即是明也。所以言：非果皆即明，因有因之明。是因皆即明者，敌证之智，望所解宗，名之为因。立论者言：名因之明。是因皆即明者，敌证智为因，亦即是明也。立论者言：为因即亦是明。立论者言：名为明者，望净成宗果，名之为明。
果明不定者，意云：唤果即是明，而有滥敌；论智为果即是明，所解宗是果不是明。所以言非果皆即明，果明不定，有果是非明也。
因明两定者，释皆定持业依主也，此中稍隐，静心澄思方可察。
善斥其非者，出过破也。或妙徴宗者，立量破绮互，皆得随举配一也。
疏：据其多分，皆至悟他者，此意云何？答：真能立者，悟歒及证；似能立者，亦悟于证。真、似二立，悟他是多，自性是少。唯似能立，有少自悟。从多分而言，唯悟他。
彼此乖角者，(细注)宗、因、喻三，名彼此乖角。
理幽事显者，(细注)五识亲缘境，名为事显。境上苦、空、无常、无我等义，名为理幽。此据因位。若果位者，苦、空、无我等，亦名为显。见道已前，加行菩萨，于定位中，亦缘空、无我等道理，亦合名显。今据因中泛散心说及等。若非量境所立为幽者，所立宗义，名之为幽；能立因喻，名之为显也。
于总比况假类法中者，引喻名为总比况也。
以因总别者，因三相名为别，总唤为因，而是其总，故言总别。
或三或二者，瑜伽八能立中二喻；或二者，古师四能立中二喻也。
喻中无合，乃至故说为过者，此文是纵也。
离因及喻，都无胜体，以下为夺也，寻之自悉。
一何繁长者，但离因喻外，更无别合结，故但说三而为能立，不同对法。等烦长者，言诸所作皆是无常，即已合讫，何烦更合？瓶是所作瓶无常，声是所作声亦无常，即是重说有法也。
非要三体者，但是一因，义异三处，即是多言，非要三体也。问：因后二相，为即是喻，为喻非耶？答：据喻所依，名为喻者，喻非是因。取正喻体，名为喻者，后之二相，即是其因。古今有异，至下当知。
其宗之言至虽亦所立者。此明宗言望因喻成，亦是所立。何以得知宗言所立？彼于论说下，乃至故亦所立已成，引论证成宗言得是所立意，寻之应解。
论俱名义者，瑜伽论言：自性差别，若教若理，总名为义。所以言论俱名义也。
随应有故者。此随言而简其过。若总立十八界是无常，便有违自教过，及相符极成过。自宗无为而是其常，今立总为无常，即违自教。十八界中瓶、盆、车、我及心、心所等者，他外道等亦许无常，今重更立，故犯相符。为简二道，故立随应也。
总中一分至即名能立者。且如于十八界中，偏成声界为无常，名为一分。既成立无常之声，即为同喻。更成余界中，随应所成，即以先成之声宗，若言若义，自性差别等，俱为能立。
虽此对宗至理不相违者，虽先所成一分之声，若为宗之时，即是所立。此声若为喻时，即为能立。言对者，非为对他余宗，名为对宗。但此声自为宗时，即名为对，为喻亦尔。大论据宗为能立者，约此一分已成声，能成余界边，唤声宗为能立也。陈那宗为所立者，据列一分未成之声，以所作瓶等为同喻而成立之。此所立声宗，即为所立也。
合所依义者，今此合言而有二义：一者、合是不相离性，二者、和合配属。思之。
能依合宗者，合者，即是和合义也。由此能依与所依和合，即唤此总宗。能和合自性差别，名为能立也。问：此三解，是何处诸德作此和会？答：此方先辈和合，今古互不相违也。
总立别故者，总者即是能依，别者即是所依。寻文取阙，八有一者。问：今言阙者为总，无言名之为阙，但立有过，即得阙名？答：遍有二义，任自思取。
大师至彼六十年前者，意云贤爱论师三藏至彼，早已舍化，经六十年。问：举此论师而彰何意？答：明此论师特善，因明不肯总阙三相，为第七句。
自余诸师不肯除之者，除此贤爱师，自余诸论师皆有第七阙句。
又虽有言，乃至第七亦缺减过者(此注时也)。
以能别不成，即是因中不共不定等者，如佛弟子对数论师，立声灭坏无常，灭坏无常，他所不许，即是能别不成因，云所作性故。此所作性故，因有是转变所作，生起所作。意言生起所作，同喻如瓶，异喻如空，同异二喻，俱无所作性因，即是不共不定。因中之过等者，等取余不定及法自相相违也。同喻瓶上无所立灭坏无常，即是喻中阙所立过。数论宗内，总无灭坏之法，更将何法得为同喻？所以言阙无同喻等过向内等也。如立声灭坏无常，所作性因，同喻如瓶，异喻如空，亦是宗犯能别不成，亦是因中不共不定过也。若以因中是不共不定等者，如成立声是常，所闻性因，同瓶异空，同异二喻，阙无所立定宗，以瓶盆等皆无常故也。
余难同前者，前难若非能别，谁不相离？准所别中，亦合会之，即烦不述，故指余难，同前思悉。两俱不成因中过，及俱不成似同喻中过，俱不离似异喻中过，本非因喻者，皆不成其因之与喻，仍自立之为因喻中，何废相符？本非宗过，立为过也。第二释云：陈那菩萨乃至是故加之已来，总是古师错会陈那师意也。但是陈那影略说者，此正是陈那菩萨第二解意，所以得言非是师资自为鉾楯。若如前言，乃是难破，和上何成师资不为鉾楯？此处文隐熟，细寻方旋了。
以于此中立声为常者，此古人引声论所立宗因，乃指此为违宗过也。
方便恶立异法者，此陈那释声论立量意。言一切皆是无常故者，此举异法喻方便显因。若据顺者，应立量云：声是其常，非一切故。诸非一切故者，悉是常故，犹如虚空。若无常，皆是一切，犹如瓶等。然此声论所立声常，不举其因，但言一切皆是无常，翻显是常及非一切。此即以异法喻返显因法，因法中非一切故，即是其因。故是举异法喻方便显因，是其一恶立也。又先离宗，后离因，应言无常一切，而乃倒说言一切无常故。此乃先因后宗，乃成倒离，故言恶立异法也。由合喻显非一切故者，此正释方便显因之所以也。或是所立一分义故者，立敌两家，一许一不许，名为一分。立者许非一切，因于声宗有；敌者不许声非一切，因于宗无，故言一分也。
故此二徒等者，此若不正因，即犯两俱。言两俱者，立、敌两家皆不许声，非是一切。声既在一切中摄，因无所依，即是两俱，所依不成。若被陈那正已，仍犯随一。所以言：故此二说，名因过也。
立敌或偏，所不成故者，立敌即两俱，或偏即随一。外道唯立两俱不成及随一不成。有不立余二者，此有二意：一云此二因，因体自不成，亦不成宗，故同于两俱不成及随一不成中收，所以更不别立，即疏主云此不成因，亦不成宗是也。二云犹豫、所依二不成因，若有两俱及随一过，不异前二因故，所以不立，即疏主云立敌或偏，所不成故。陈那意者，两俱、随一，一向是决定；此犹豫因，一向是疑。疑、决既异，所以别立犹豫不成，疏主云或决或疑是也。别立所依不成，两俱、随一，一向决定有所依。所依不成者，所依定无，所以疏主云宗或有、无是也。
古亦有说至除不共因者。问：古师何意六不定中，但除不共不定一个，而有何意？答：有少相滥，所以除之。若不除者，他有难云：二八异亦无，即不名不定；不共异非有，有滥故须除。所以古师除不共因异品，以无故也。
观可信声而此义故者，但无虚妄所发声，名为可信，通凡及圣也。
谓若法无我，准知必无常者。问：无我之言，该通四谛，何言无我，谁必无常？答：据少分言通苦，举二无我，准知必是无常，亦无过也。
加无体量者，入室中不见其主，明主不在，是无体也。问：但知无主，宁知往处？答：此据先有诚言而知所往，非谓一切见无体已，即知所往也。
如入鹿母堂者，毗舍佉母名为鹿子，鹿子造堂供养众僧，堂从鹿母以得其名，名鹿母堂也。不见苾刍知与食处，此据少分也。
随其所应，摄入现比者，圣正至声，此四多分现量中摄；譬喻义唯无体，多分比量所摄也，寻文配取也。
有释无此者，此疏主断，即执唯是能立而非能破者，故言无此。如有能立，即是破他。如大乘立唯识比量对萨婆多，萨婆多离识有境，于此大乘唯识量中出过不得，亦是能立。立自唯识道理，亦破他离识境不有，故成能立，亦是能破也。
言能破定非似立等者，以真似异，更不得四句料简。问：如何前说能立望似真得为四，今无四句？答：前有真破，兼真兼似，故不相例，或可未问。
似现似比，总入非量者，非量体宽，摄似现比。
若依心体者，见分自证，总名心体。
真现真比，似现似比者，此之真似，六因之中，总当智了因。智了因摄二智了故者，总谈真似，名二智了。似总为一，真开为二，故云由斯八义，体唯七种。
释体相同异等者，即解论文之中，八义体相有同异所文也。
总绾群机者，淮南子中：绾者，贯也。群机者，机弩牙机要也。
但叙纪纲，不彰余理者，此一颂中，唯摄四门，不摄余三，名不彰余理。问：何以不摄？答：论云总摄诸论要义，彼三既非要义，故此不摄。
纶焕者，纶者，绳也；焕者，明也。旨幽者，指意也。
实亦易叶成功者，易者，改易；叶者，代也。从树叶以为其喻，如树叶叶叶相重。即此天主造因明论，与后世世而作楷模，功成至能，所以言实亦易叶成功也。
长行以体类有同者，现量、比量，但是真量，名为类同；俱一智名中摄故，故名体同。问：现、比二量体各别，何得体同？答：亦如五蕴中，受蕴体一，何妨受蕴多受不同？今言此一，何妨二智体别？似现、似比者，俱有其过，名为类同；体即非量，名为体同。所以长行体类有同，合成品数也。
免脱他论者，意云自立道理，免被他斥，脱其过失，此即真能立是也。若不免脱，即是似立也。
摧伏他论者，即真能破也。
为胜利故者，意云：自能立成，得能破他，此即真是胜利事也。
此之六门，由是能立等者，此第二解中，唯解长行与颂，不依次释所由，不答开合也，寻之自现。
能破、似破虽体，即言境无有异者，意云：能破、似破虽体，即是言一一对境，境无有异。真能破境，体即似立，似破之境，即真能立。离此真立、似立之外，更无别境，是能破、似破家所缘，所以言境无有异。为对虽言，故言无异。问：此意云何？答：境若是别，能破不顺便次，而无差别，故须有境，方可申破。所以长行与颂，由此不同也。问：此三解而有何别？答：第一、第三解中，释长行与颂，开合意同；第二解中，不释此义。若释不依次第，第一解性相，求之总明；后之二解，非广分别，寻之自悉，故不繁云也。
邪宗增减者，如十四过类是也。他实真立，妄弹有过，名为减；自实有过，妄称为真，名为增也。
宗是何义？所尊等者，所尊者重也，所崇者敬也，所主者尊也，所立者正所诤也。
不但义旨现乖，古师文亦相违者，意云：且随对敌所立名宗，非是不许宗为能立。言乖古者，只随别义以释其宗，非是不许宗通能所，名乖古也。若不尔者，先叙三释，于今古皆不相违，如何今言义旨乖古？由是只据对敌一义，名为乖也。
问：宗若所立，颂中八义摄法不尽者？答：有三解。第一解者，颂中八义，名为能立。但举能立，定有所立，不须言宗即已摄讫。如母牛在处，犊子必随，有能立处，必有所立。第二解者，随能立中明之。文中虽无，准义合尔。既有所立，明知八义摄法亦尽。第三解者，指此论中，初言此中宗等，多言若不举宗，于何观察？既举所观，以彰能立体，明有能立，定有所立宗讫。此解即指此论文也。
论何不说多智多义者，意问立智、义二也。
六种言论者：一、言论，二、尚论，三、诤论等。如瑜伽第十五广明。引证意何？答：准前问中，不说智生、义生名为能立。引瑜伽论体中，亦但有言，而无义、智也。问：何故不言？答：以是疏故，不说智生、义生。此智、义生是立者，许义了即义生，言了即言，更无别体，所以不言。问：若无别体，如何生、了各分三种？答：如下当辨。
又此量中唯见此理者，唯见此因三相理也。
又一二之言，宗由未立等者。问：此第二解与初解何别？答：前但引证，论有多言，第二解中出其道理。若无多言，宗义不立，细寻疏文，应知藏否也。
若但无异至或返成异法者。如四相违中，法自相相违，即是返成异法。问：若尔，四相违中既有异喻，何言无异？指此为例。答：异若无过，可名有异；异既有过，不能止滥，亦名无异也。
竞何由消者，意云：既立道理不决，徒引喻因，终不能息诤，竞何有申他？未详一定。
瑜伽等说有六处所者，问：凡论义处，要具此六，为随取一？答：但于六中，随取其一处，即得论义，不要具六。问：文引此文，欲证何义？答意云：于此六处，皆须有一证义人，方得论义也。
三、为废忘宗，为欲忆宗，此二何别？答：先曾已解。多时废忘，宗途既多，为欲令知随所立宗，各为欲忆宗，故二差别也。
问：能立有多，何故一言说为能立？答：为显总成一能立性，名为一言。理实能立，有因、喻等。如是多言，总别不同，故无其过也。
建立二种所成义耶者，自性差别，名为二也。问：此二种一切诸法，本来自有，何须更成？答：为欲令他生信解故，所以重成，非别更欲生成诸法，名所成也。问：生、成何别？答：先无今有名生，先有今合名成。如树先无，后从地出，名之为生；合众多法成殿堂等，名之为成。或可生、成而无有别也。
依现见事决定道理者，前陈有法名为现见，能立因名决定道理，或可有所作处定有无常之道理也，亦名决定道理也。
能成道理之所依止现事故者，能成道理，即因体也。所依止，即瓶盆等现见事也。
即于因喻现比量等者，随能立中，真者名不相违，似者名相违，故言随其所应，真似所摄也。
初是六不定至或成或违者。问：六不定、四不成及四相违，但是因过，何故不决定及同所成二种差别耶？答：六不定者，因于同异二喻，或成或违。同喻有因，名为或成；异喻有因，名为或违。由不能定，成于一宗，所以偏名不决定也。实理而言，因喻等通，皆得同所成，名同所成。随举少别，立名不等，智者思之。
似宗二喻亦在此摄者，似宗、似因、似喻亦得在此同所成摄。问：因喻带似，理更成立，名同所成。似宗如何亦得说言名同所成？答：且如佛弟子对数论师立声是灭坏无常，数论不许，即是似宗。他既不许，别将因喻而成立之，名同所成。据自比量，有斯义也。
一、决定故，二、异所成故者。问：此二何别？答：望义不同，寻文自悉。
其相违者，于为成就所立宗义，此已下释，是疏主释也。问：前既释讫，何须更明？答：前虽总明，而不子细，即疏主释。似因喻中，及似现比量等，名相违，不成宗故，不名为量。真者，返此也。
此虽不同彼次第等者，意谈大论二为所立，八为能立。今此因明，即不同彼宗、因、喻等生起次第，拟宜亦准大论释也。
依之宗性，方非极成者，能所宗性，即不相离也。或可所依之宗性，即不相离也。
因中必是因同品至所立不成者，如佛弟子对数论，立声是灭坏无常，二十三谛中随一摄故，犹如色等。诸非灭坏者，皆是异喻，二十三谛中随一摄故。因于同喻色不遍转，于同喻色上阙无所立灭坏之宗。他不许色是灭坏法，所以言同喻皆有所立不成。所立不成，即是因同品，非定有过也。
异喻一分者，且如大乘对萨婆多，立真异熟识定是第八因，云是识性故。诸非第八识者，皆是异喻识性之因，于六转识皆悉遍转。或可宗如前故，别改因云业识故。因于异喻七识上，前六识转，第七不转，即异喻一分转。
因中亦有所依随一，两俱不成者，意云：所依之中，有有体者，有无体者，所别不成，即是因中所依不成。据无体者，问：何以无犹豫不成？
佛地论云：彼因明论者，但是明因明处，总名为彼，或偏指此论也。
不定属一门者，意云自性差别，非一向定，随前后陈别也。不得自性唯属前陈，不得差别唯属后陈，所以言不定属一门也。
不同大乘者，因明之名，即通内外道；佛地论者，唯是大乘，所以言不同。大乘不同义，文中自说也。
二名如前者，即指前解因明论中，唯局自体，不通他上，名为自性；如缕贯华等，名为差别也。或可指初解明五释中，且解自性、差别等二名也。
二灯二炬等者。问：灯炬双举，何言互显？答：此处举光，彼处举影。举影即影取其光，还影取影，思准可知也。第四有是者。此意即说俱正皆无一分之过，名俱非一分不成。若自他俱是全过，亦得名为俱非一分，以全不成故。由是第四句俱非一分言中，通有是者及非是者，故言第四有是也。
所别定成，能别不成，为句亦尔者，且能别定成为首，对所别不成有全有分，所别不成亦有全分，故云亦尔。此中他法，应云有能别不成，有他俱有俱非不成等，余可思准。此等作句数指法，如下解似宗之中，一一指法具作，今时未利，不可显谈也。
如是遍句，总别合有者，总数别句，合当四种四句。所以言总别，非是俱不成名总，偏句不成名别。熟思量其前七句，皆是此过者，此俱不成中，此上已作二种四句。前之七句，皆是俱不成中过也。其第八句，即是前偏句中，所别定成，能别不成中，第三俱过摄也。细寻可知。
虽总有四，体唯有二者，意云能别，为显作二四句；又以所别为首，亦有四句；更互能所，为显为句差别，更无异也。所以言后即是前，更无别异。
所以但名二四句者，论体即是二四句也；或可言二句者，即能别为一句，名为二句也。
一一离为一分句者，即如是俱中，五四句内，能别所别，各取一分而为句也。
义准亦有宗犹豫不成者，两俱随一、全分、一分等过。... -->>
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